内色，从内衣颜色看女人开放度可以这样确定嘛

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1，从内衣颜色看女人开放度可以这样确定嘛
2，室内的颜色怎么搭配
3，室内设计颜色搭配有没有什么标准
4，室内色彩怎样搭配
5，佛教的五蕴之苦是什么
6，心经大概内容是什么意思啊

1，从内衣颜色看女人开放度可以这样确定嘛

可以吧一般不会让你看见

不一定吧！我就會經常換顏色。有時候遇到喜歡和穿的，卻沒有想要的顏色，我會選擇換個顏色。我覺得我自己是隨心境改變內衣的顏色、、、、不能以貌取人，難道可以以內衣取人么

喜欢穿粉红和红色的开放些

可以确定，心理学可以确定一些性格的。

从内衣颜色看女人开放度可以这样确定嘛

2，室内的颜色怎么搭配

要和谐温馨还是对比鲜明粉色与白色搭配 粉色与白色搭配显得甜美可爱。雪白与浅蓝色搭配  雪白与浅蓝，使整体气质自然清新，色彩的相互映衬，增添魅力。橘黄与白色搭配 橘黄色搭配白色，时尚，让人印象深刻。橘黄色大胆、绚丽、热烈、明艳，让你在今季中能够鲜艳出众，“抢夺”众人的目光。黑色与湖蓝搭配 黑色，一贯给人稳重，沉闷的感觉，所以搭配时，应该选用色彩鲜艳的为好。湖蓝色与黑色的搭配，色彩非常协调，也能衬托出黑色的魅力。玫瑰色与黑色搭配 玫瑰色与黑色的搭配中，体现出层次清爽亮丽。充满生命力的玫瑰色，为寒冷的冬天带来丝丝暖意，是温柔甜美特质的色系。

室内的颜色怎么搭配

3，室内设计颜色搭配有没有什么标准

其实跟所有的色彩搭配都一样的，一定要看上去自然，舒适。一般的居室色调都采用较淡雅或偏冷些的色调。向南的居室有充足的日照，可采用偏冷的色调，朝北居室可以用偏暖的色调。色调主要是通过地面、墙面、顶面来体现的，而装饰品、家具等只起调剂、补充的作用。总之，要做到舒适方便、热情亲切、丰富充实，使人有温馨祥和的感受。

居家墙壁尽量避免同一色觉里3中颜色、白色除外！重色用来于局部装饰就好，别大面积使用！

室内颜色搭配主要看风格与个人喜好硬装和软装的色彩也要相互协调如相同色系的不同明度运用或者对比色的运用

居室内，颜色对比不要过强，特别是卧室。色彩搭配分为：高明度、中明度、低明度... 总之看你自己喜好啦......

地上的颜色比家具深家具的颜色比墙深这样去搭配保准不出任何差别

一般来说主色调不能超过3种否则看起来花里胡哨的显得很杂乱请记住家居色彩的搭配是 “墙浅地中家具深” 根据这个去搭配

室内设计颜色搭配有没有什么标准

4，室内色彩怎样搭配

1. 色彩知识：室内设计师根据自己的设计构思，营造出充满色彩的空间，这里自然包含了设计师的色彩观念和审美观念。然而不同的色彩都会对人们产生潜移默化的影响。色彩的心理效应，发生在不同层次中。有些属于直接的刺激，有些则通过联想，进而涉及人的观念和信仰。因此，对于室内设计师来说，无论哪一层次的作用都不可以忽视。　　2. 个性：色彩是潜意识的母语，色彩可以唤起早已忘怀的记忆和情感。不要忽视你对色彩的感觉，因为它与健康的情感息息相关。当你为居室选择装饰的色彩时，一定要珍惜你的直觉，按照你喜欢的色彩旋律去做，让色彩展现出特性。　　3. 色彩轮：使用传统的色彩轮可以简单地描述色彩理论，甚至当你与艺术家的目的根本不同时，这种工具也能帮你了解色彩使用的基本原则。色彩轮阐述了红黄蓝三原色和黄、绿、紫三种合成色的定义。每一种色彩都有其特性。这些颜色互为补充色，红对绿，橙黄对蓝色，黄对紫，以上每对颜色相互平衡，搭配起来会令人感到非常合适。最后，相邻色彩之间被称为调和色。　　4. 空间色彩：色彩可以左右你对空间和光线的感觉，可以表达冷热、新旧或远近。哪怕是最细小的色调变化也可使整个房间显得更加温暖些或更加宽大一点。用浅色和灰色遮光在感觉上可以使小空间变大，暖红色、黄色和橘黄色可以使房间具有亲密和好客的气氛。　　5. 冷暖色：色彩分为冷与暖两种色系，波长长的红光和橙、黄色光，具有暖和感。蓝光和紫光，给人寒冷感属于冷色系。色彩还会带来重量感、湿度感，比如暖色偏重，冷色显得湿润，暖色有迫近感，而冷色有退远感。　　6.明朗客厅：通常客厅的采光都非常好。这是由于客厅的聚会休闲的基本功能决定的，因为人们需要一个明亮开阔的空间。因此客厅的墙面及天花板都应采用浅色装饰，采光较差的客厅中家具也可考虑选择明亮的颜色。　　7. 温馨餐厅：餐厅是一家人用餐交流的场所，而用餐则是一天中最美好的时光之一。餐厅的装饰采用暖色调，不仅令人觉得温馨美好，而且可以增进食欲。　　8. 宁静卧室：卧室是人们休息和睡眠的场所，因此不宜采用纷乱艳丽的颜色，色调不应太亮，而应选择简单和谐的颜色，以达到宁静舒适的效果。　　9．清新浴室：走进一个明亮整洁的浴室，会使人有松弛愉快的心情；而一个纷乱阴暗的浴室则使人郁闷。因此浴室的整体色彩应明亮清新，通常为白色或天蓝色

5，佛教的五蕴之苦是什么

　　五蕴：　　我们念佛经时，经常听到五蕴，《般若波罗蜜多心经》上说："观自在菩萨，　　行深般若波罗蜜多时，照见"五蕴"皆空，度一切苦厄。……"所谓"蕴"译自　　（Skanbha），旧译阴或众。意义是积聚，五蕴既是五种聚合。所谓：　　一、色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、　　舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、　　香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中。　　二、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和　　心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感　　受；心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性　　质。　　三、想蕴：心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的　　境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。　　四、行蕴："行"是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、　　恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。　　五、识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量我末那识。既是我们有一种心念，它一直执著有一个"我"，称为意。　　三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。　　五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和　　合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为　　五众或五阴。"五众"是五种众多的法聚合在一起；"五阴"是五种法遮盖住我　　们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴；智慧比较差的众生，佛陀则为他们演　　说十二处、十八界。

http://baike.baidu.com/view/39534.htm

贪、嗔、痴、慢、疑

随喜阿弥陀佛

五蕴之苦是“八苦”之一。五阴盛苦，五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。阿弥陀佛！

6，心经大概内容是什么意思啊

【五蕴】　指色、受、想、行、识，这五事蕴结不分，叫做五蕴。此言心和外境相蕴合，统名曰色。一个色字，包括五个字在内，并且包括外面一切一切有相相形形色色，内面无相相思想方面都在内。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和内色接触了，就有个受；既受了，就要去想象他，这是想；想到了，心中一行转念，这是行；转出那知识来，就是识；所以受想行识四个也还是色，总是幻心幻起的作用，成就种种的幻法。这个五蕴，是众生造孽受苦成立六道生死的资本，但也是开般若，除习气，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩萨成大觉度众生的工具。同要用五蕴，只是佛菩萨能照见本空，可以善用，不被所转，众生反被所缚；是在觉不觉，明空不明空之别，不要指定为不好的东西，反生了偏见。　　【皆】　统统包尽无余，就是一切的意思。不但人空，法亦空，连照见亦空，因为照见亦是五蕴，所以称皆。　　【空】　世上的人，往往不明白空的道理，笼统说：空就是没有了。不知“空”有空间、虚空、空相、空义种种的分别。今分为两种：一空相，是有相的，如空屋，人满了，空相破了，所以“有”与“空”是相对的，这就是世人说的没有就是空了。经上另有十八空义，不必尽说。　　至于佛经上所说的“空”，是空义，是性空，是本来空，是与一切万有相和合的，不是相对的，不是没有的，是有而空的。要明白这个空的意义，先得明白几点：所谓宇宙间一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物、植物、动物和我的身体，都是有相相；还有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀乐，都是无相相；一切包括在内，总名曰色，在因地上总是空的。因为以上一切色，寻不出一件是有独立自性的。第一说有相的：拿布来比，布没有独立自性，变成为布的，须依于纱线而成；纱线不能自为纱线，必待棉花；棉花不能自有，必由种子；种子不能自种，必赖人工天时地肥等等。不必分析开来才空，在未成布成纱前，及正有布有纱时，他的本身是由众缘和合而成；因为是因缘生，所以无有实体，求其究竟相，毕竟不可得，身体亦是如此。所以一切一切，无自性，无实体，因缘生，不可得的，所以是性空。第二说无相的：拿心来说，心是什么？根本是不有，但只集起的是心。譬如夏天凉爽的席上，人睡得甜美之极，这时候便没有我，没有心；忽然蚊虫咬了一口觉得了，这觉得的便是蚊虫和我集合而起的心。此外一切都同此理，所以心也是无自性，因缘生，无实体，不可得的，所以是性空。因此物和心，无一不是空。但是有而空，是幻有的，这是性空，和一切一切分不开的；不是心物之外另有个空，也不是这个是空，那个不是空的。所以说到色，即不能离开空；说到空，就不能离开一切色。但要认明却是缘生幻有，又须切实知道这个空是因地本来空，是性空，非眼耳可以见闻，其义实空。　　既决定知道一切一切是本空而幻有，那又何必执取当他是实呢！但世上一切人事，如何可废，我仍随缘应付；不是麻木无心，只是勿住，行云流水的到处自在，这才是真心空。佛说空是这个道理，世上盲目妄加批评，岂不可惜！世人果能明空，自然心勿执取，那贪得心，嗔恨心，痴迷心，自不会深入，天下没有极端的争夺了。佛法岂不是社会上最大的利益，有什么迷信可说呢！又修行人往往有口头禅，说：“莫著了空！”这是怕他执著空见，正因为他根本不曾明空，总在空有二见上作道理，格外搅扰不清了。所以明空则破色，破色则心空，这是断苦厄的第一法门！　　【度】　超脱的意思，就是登彼岸之上，法见都净了也。　　【一切】　包罗所有，净尽无余，凡有相无相，人我法我种种苦厄，尽包在内。　　【苦厄】　身上的痛苦，心上的不安，有相无相，粗细微细，都是苦厄。其实全由心起，我果无心，苦在何处？心果无见，厄在何处？不是不知，不是不受；因为有智慧知道本来空，能够知而有若无知，受而等于不受；譬如两个人同时受苦，一个挡不住，甚至苦上加苦，因苦成病；一个却无所谓，心不著意，便无苦厄了。　　以上四句判为总持分，是第一段，总三藏十二部经一切法，持无量义，亦是此经纲领。通了这四句，就明白心经宗旨了。照此做去，自然度苦厄，了生死，出三界，成佛道，绰乎有余的了。凡不明心要的人，总在文字上会，不肯从自心上会；弄得没有办法时，只好今日求佛，明日求法；下此者，求福报，求神通，死要一个有相的凭据，离佛道更远了。深入迷途，岂不可痛！　　【舍利子】　佛弟子的名字，即是舍利弗；在声闻乘中，他是智慧第一。　　【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是】　首四句实是一个意思，总是说色空不二的道理。初说不异，说没有两样的，还是方便的说；后说即是，是说就是一个，不能分的，是究竟说；斩金截铁，毫无犹豫。色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。因为宇宙万有，就没有离了我的性海，浑同一体，尽是色；而我的受、想、行、识，是无相相，也是色。这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空。参透上面所说的空义，就知道这个意义了。所以心的形形种种，亦是五蕴流转；而色的形形种种，全似空华的乱起乱灭，如电影的一幕一幕，总是有而不可得。你莫把这四句看作玄妙，实是极普通极寻常的道理。你只认明“一切是因缘生，无自性，无实体，不可得，所以是性空”。不但色如是，受、想、行、识四蕴也如是；不但五蕴如是，宇宙万有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因缘，四谛法，六度万行的智得等，是无相相，一切皆复如是的性空。但是凡夫执有，所以说色不异空；二乘又执空，所以说空不异色；还有菩萨未曾会通不二的，所以说色即是空，空即是色，总是破他们的法见。倘明白法见也是本空，就了无挂碍的了。　　以上七句判为色空分，为第二段，用以会通色空不二的道理。