子细，想一下要子细

本文目录一览

1，想一下要子细
2，子细是什么意思
3，子细胞和母细胞的区别
4，子细z x什么意思近义词和反义词是什么英文翻译是什么百度
5，什么是子细胞
6，粤语官仔骨骨是什么意思
7，继以精思使其义皆若出于吾之心

1，想一下要子细

2个半个小时=1个小时

想一下要子细

2，子细是什么意思

1.认真﹑细致;细心。 2.小心，留神。 3.清晰;分明。 4.详情;底细。子细是仔细的异形词。根据第一批异形词整理表规定，该词已不推荐使用。

子细是什么意思

3，子细胞和母细胞的区别

子细胞和母细胞是相对而言。能分裂的细胞称作母细胞，分裂后产生的细胞叫子细胞。刚产生的子细胞一般比母细胞小，但经过生长，大小与母细胞相当的情况较多。细胞里的核DNA组成与母细胞一致（有丝分裂时）或是母细胞的一半（减数分裂时）

如果是做题目的话，可以把卵原细胞简单的理解成是一种体细胞，是有丝分裂来的。涉及（有丝）而卵母细胞是发生减数分裂过程的卵原细胞，存在初级卵母细胞、次级卵母细胞。涉及（减数）

子细胞和母细胞的区别

4，子细z x什么意思近义词和反义词是什么英文翻译是什么百度

子细 [zǐ xì] [子细]基本解释 1.认真、细致；细心。 2.小心，留神。 3.清晰；分明。 4.详情；底细。 [子细]详细解释认真、细致；细心。《魏书·源怀传》：“ 怀性宽容简约，不好烦碎，恒语人曰：为贵人，理世务当举纲维，何必须太子细也。譬如为屋，但外望高显，楹栋平正，基壁完牢，风雨不入，足矣。斧斤不平，斲削不密，非屋之病也。” 唐李德裕《续得高文端贼中事宜四状》：“昨日高文端到宅辞臣，因子细问得贼中事宜。” 宋杨万里《又题寺后竹亭》诗：“壁间题字知谁句，醉把残灯子细看。” 元王仲元《粉蝶儿·道情》套曲：“俺也曾子细评跋：譬似去丹墀内穿靴著袍，怎如俺草庵中丫髻环绦。” 梁启超《袁政府伪造民意密电书后》：“至其种种鬼蜮情形，请读者将各电原文子细熟观，当能想像八九。” 鲁迅《且介亭杂文二集·“京派”和“海派”》：“子细一想，他的话千真万确。” 小心，留神。宋罗大经《鹤林玉露》卷十：“相公且子细，秀才子口头言语，岂可便信？” 元关汉卿《救风尘》第二折：“姐姐，到那里子细著。” 清晰；分明。唐杜甫《观李固请司马弟山水图》诗之三：“高浪垂翻屋，崩崖欲压牀；野桥分子细，沙岸绕微茫。” 唐张鷟《游仙窟》：“烟霞子细，泉石分明，实天上之灵奇，乃人间之妙绝。” 详情；底细。宋欧阳修《论讨蛮贼任人不一札子》：“臣曾谪官荆楚，备知土丁子细。” 宋庄季裕《鸡肋编》卷中：“﹝ 李裁 ﹞泛舟已到桐卢，五鼓欲行，忽有人大呼，寻李大府船。李惊起视之，乃一老人衣布道袍云：睦州贼发，吾家所存者三人而已。不可往彼，宜速回也！李欲登岸询其子细，则已不见。遂遽还会稽。”《明成化说唱词话丛刊·包龙图公案断歪乌盆传》：“当时潘成知得子细，便乃而去。” [子细]百科解释报错更多→ 子细 [子细]英文翻译 variant of 仔细 [子细]相关词语给予夫妻终制初恋遇赦芃芃翱翔交通諡号爽朗推测猿人

5，什么是子细胞

子细胞是细胞分裂所产生的两个新细胞，相对于分裂前的母细胞而言这个是电子版的生物教材,比书上更生动,更详细http://resource.smjy.net/staticres/2004/gzpd/xsxt/04-05shang/g2sw/05/data/zdjj.htm

指由于细胞分裂（有丝分裂、无丝分裂和减数分裂）所产生的两个新细胞，是相对于分裂前的母细胞而言的。

是母细胞通过有丝分裂等分裂方式产生的新细胞，相对于产生它的细胞而言的，故称其为子细胞。对于有丝分裂来说，如果不发生基因突变，产生的子细胞和母细胞基因型完全一致。

子细胞 daughter-cell 指由于细胞分裂所产生的两个新细胞，是相对于分裂前的母细胞而言的

6，粤语官仔骨骨是什么意思

1，“官仔骨骨”的意思是这个人穿得像个新郞官一样。2，多谢噻是加强语气有十分感谢的意思在里面。粤语的“骨子”用来形容物件精巧别致，这里的“骨”是俊朗、刚健、笔挺的意思，一个人穿得齐整有型，粤语就叫“官仔骨骨”。而“子”，子细（仔细），是精致、玲珑、用心的意思。扩展资料：常见的带“骨”的粤语的意思：“有骨”。全句是“讲嘢有骨”，意思是话中有话，话里还包含着一层负面、针锋相对的意思。“老戏骨”。指经验丰富、演艺精湛高超的影视戏剧老演员。同类词还有老雀骨（麻将老手）、老波骨（资深球迷）等等。“有腰骨”。有腰骨的腰骨并不是指身体部位，而是骨气、原则的意思。“打脚骨”。暗喻拦途截劫，转喻敲竹杠。 “生骨大头菜”。大头菜的菜茎是软的，那些种坏了的，手感会很硬，就叫“生骨”。粤语里面，“种”和“纵”同音，所以生骨大头菜形容被纵坏（惯坏）了而品行不佳的孩子。有时也可以直接用“生晒骨”来形容。

1、“官仔骨骨”的大概意思是这个人穿得像个新郞官一样。因为人一般都是在成亲的时候穿得最好看。2、说多谢时会说多谢噻是加强语气有十分感谢的意思在里面。

7，继以精思使其义皆若出于吾之心

大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云，“读书千遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？余尝谓读书有三到：心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细；心眼既不专一，却口漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。必须要读的每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。我曾经说过：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼口难道会不到吗？

进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。《熟读精思》里的？看这里：大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云，“读书千遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。必须要读的每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。我曾经说过：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼扣难道会不到吗？

大抵观书先须熟读，使其言皆出于吾之口。大部分情况下看书先必须熟读，使书上说的话便好像都是从我嘴巴里说出来的一样。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。