明境，一栋房子上面写着明境打一成语

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1，一栋房子上面写着明境打一成语
2，明境大圆满后面是什么
3，世间本无物明境亦非台下面诗句是什么有人知道吗
4，明境和化境哪个厉害
5，清澈明境是什么意思
6，处在迷茫中如何入明境我想出家修行一段时间去什么寺庙比较好
7，菩提本无树明镜亦非台本来无一物只是惹尘埃什么意思

1，一栋房子上面写着明境打一成语

答案是【明镜高悬】【解释】：传说秦始皇有一面镜子，能照人心胆。比喻官员判案公正廉明。【出自】：《西京杂记》卷三：“有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有明，人直来照之，影则倒见。以手扪心而来，则见肠胃五脏，历然无碍。”【示例】：只除非天见怜，奈天天又远，今日个幸对清官，～。 ◎元·关汉卿《望江亭》第四折【语法】：主谓式；作谓语、定语；含褒义。

你好！明镜高悬.......仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

一栋房子上面写着明境打一成语

2，明境大圆满后面是什么

凝丹。明境大圆满出自小说逆天邪神，明境大圆满后面是凝丹，《逆天邪神》是网络作家火星引力创作的东方玄幻类网络小说，在纵横中文网首发。

明境大圆满后面是什么

3，世间本无物明境亦非台下面诗句是什么有人知道吗

阿弥陀佛

这个偈子关系到佛教的衣钵传承。如楼上，神秀作偈在先；而丝毫不被众人看好的慧能作偈在后弘忍依偈为凭，传衣钵于慧能。

世间本无物,何处惹尘埃.

菩提本无树,明境亦非台;世间本无物,何处惹尘埃.

本来无一物，何处惹尘埃

菩提本无树，明镜亦非台，时间本无物，何处惹尘埃。

世间本无物明境亦非台下面诗句是什么有人知道吗

4，明境和化境哪个厉害

明境和化境哪个厉害当然是明镜比较厉害，因为他的技能以及光感是最强的，而且他利用自身的技能打败了很多的人，而且在很多场景中人们都特别喜欢，利用明镜来进行操作以及清除不干净的东西。

5，清澈明境是什么意思

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。阿弥陀佛，这首诗是禅宗六祖慧能大师所造。此句诗的意思是讲“万法皆空”，所反映的境界乃是众生本就具足的，不生不灭，不染于外物的“真如空性”，即“空寂灵明”之心。《金刚经》云：“佛说佛法即非佛法，是名为佛法”。菩提树即非菩提，是名为菩提，明镜台即非明镜台，是名为明镜台，内心不执著于外在名相，空无一物，自然心中没有污染，不起尘埃。在此处不能理解为空无一物，因为菩提树和明镜台是实实在在存在的，应理解为内心不执著于外物，心中为“空”。所以说“万法归心”，修佛即是修

6，处在迷茫中如何入明境我想出家修行一段时间去什么寺庙比较好

你可以到江西云居山真如禅寺，太姥山平兴寺，江西庐山东林寺，莆田广化寺看看，但我更建议你好好想想为甚么会迷茫，找到原因和解决的方法更重要，回避不是最好的方法，勇敢的面对才能解决问题。出家是需要有真正的出离心和菩提心才行的。也就是真正看破世间的一切再无任何留恋，为了度化一切众生出离轮回苦海而发心修学佛道，成就无上佛果普度众生才行的。正所谓出家乃大丈夫所为，非将相所能为的。何为大丈夫，贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫，此之谓大丈夫也。如果不是这样，出家只是逃避和浪费时间，并没有太大的意义。其实在家也能学佛，如果你有应尽的责任，勇敢的面对一切，在家学佛其实更好。

云居山真如弹寺很好。

你是男女？多大？想学佛或是修道？

为什么迷茫，你这样出家是逃避，解决不了问题的，出家人不是为了逃避出的家，希望你能明白，阿弥陀佛。

浙江温州文成县七甲寺山东章丘圣井镇危山风景区元音寺

先开悟

7，菩提本无树明镜亦非台本来无一物只是惹尘埃什么意思

意思就说：菩提也好，明境也罢，到头来都是空的，也是证明佛家看的很透彻的意思

这句话在字面理解菩提原本就没有树,明亮的镜子也并非是台,本来就虚无一物,那里会染上什么尘埃? 这是佛家六祖慧能顿悟的体现，佛主张佛法以无念为宗旨，无相为主体，无住为根本。所谓无相，应是既看到事物的相状，又不拘泥留恋于它。所谓无念，就是既看到事物的相状，又不以之为心念。所谓无住，乃是人的本性，任何心念都不可能停留静止，一切心念都是循环延续的，都不应该被外境所沾染和影响。神秀的渐悟正是局限于没能参透佛学要旨，不但留恋于事物的相状，还把它具体化了，这就违背了无相无念的最高境界。慧能认为心静一切才能静，心空是一切才能空，心明一切自己明，本来是明亮的心境，何来的尘埃呢？

惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处学法。一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。” 众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰： “身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。” 惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰： “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”一众皆惊。五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。” 次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。” 三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。以上就是中国禅宗历史上最有名的公案。至今仍有许多争论。下面我们看看王骧陆大居士的评语：五祖云：汝等终日只求福田，福何可救？昔读此文，不觉通体汗下。求福田与了生死，二事相对，正在生死关头，一进一出，失足成千古恨矣。令作一偈者，盖已预知必有争端，不几明说后来衣钵之争矣，可痛心也。身是菩提树四句，的是未见性人语，的是死用功人语，诸仁当知其病已偏重在尘埃上，以为破尽无明自然成佛，不知弃本就末，颠倒错乱，越拂拭幻尘越多，越无办法，何也？彼认无明为镜面实有尘垢，不知为镜中幻影也。即便不认有尘垢，尚执有一幻镜也，既不识本性，亦未见幻心也，充其量，免堕恶道而已，终不能了生死也，故在门外。六祖四句偈，亦未见性，以见而未彻也。菩提不可方物，而无物不可方。权作明镜，假名为树，抑又何妨。其病在本无一物，偏于空矣，后人学之，不觉误入断见，不知当就究竟说，根本不能污染，何惧尘埃之可惹。惟对治神秀之执有，使无前偈反成语病。或当时记者未明祖意，文不合旨，亦未可知。至于菩提作树，以喻性也，明镜作台，以喻心也，心固不有，性则非无，原是非空非有，何得偏言本无一物耶。下句何处惹尘埃，更显著实，尤乖性体，故未见性，盖偏空也。言本来无一物，落于断灭见矣，尘埃原非实体，而今宛在，奈幻有何。前偈执有，后偈偏空，菩提不著二边，不立中道，于无实无虚中，既不取涅盘，亦不立生死，尘埃不尘埃，都无所计。若彻悟本来，即知尘埃亦不离自性菩提，惹与不惹，只在觉与不觉耳。此偈以对治神秀之偏有，故如此云云，揆六祖意，未必如是。后云第一莫著空，可知其本来矣，故不足为六祖累也。我人就文论义，应知所择。余前曾作一偈曰：菩提假名树，明镜权作台。本来不污染，说惹亦尘埃。行者当知尘埃用表无明，无明非有实体，世人每执为有，必欲去之务尽，因此用功愈深，离题愈远。今知无明与菩提不二，体同用异而已。五祖三更为说《金刚经》，断非依文解义者，必就彼四句偈之病而更正之，说到应无所住二句，始悟体用一如，不以偏空为究竟，遂大悟矣。可见菩提本无树四句，乃悟后语，非彻悟后语也。何期二字，神妙不可言。昔世尊睹明星而叹曰：奇哉奇哉，即是此意。启祖五句，即是亲证实相者，以本不生灭，故曰具足，以本自清净，无动摇，虽生万法，生即不生，毕竟不污染，故曰清净本体，其义既圆，其见斯彻。此段最关紧要，为后世天下人证明眼目，毋再犹豫，神通妙用，莫大于斯矣。是以不生灭中，不动摇中，能生万法，体用一如，斯名具足。虽生万法，于本体毕竟丝毫无碍，故曰无动摇，而菩提清净之本相斯显，此段妙在本来二字，六祖至此真彻透本来矣。至于神秀四句偈，五祖尚令门人炷香礼敬，何也？重法故也。要知做到如此，已不容易，况真见性乎。此事本惊天动地，任何世间大事业，不能比拟其万一也。

很多东西从来都是虚幻的，没有必要把它们看的很重，否则伤的是自己