尚享，尚郷是什么意思古文中看到的一组词

1，尚郷是什么意思古文中看到的一组词

是尚飨吗？我记得是祭文中常用的词。“飨”和“享”是一个意思，“尚”即“尚且”。一般用在祭文结尾。

“还”是它的一个意思，还有别的，不过我不清楚了。

尚郷是什么意思古文中看到的一组词

2，古文中的尚享是什么意思

尚飨，同“尚享”。表示希望死者来享用祭品的意思。尚：含有崇尚、希望、或许的意思。飨：祭祀或请人享用酒食的意思。“呜呼哀哉，伏维尚飨”旧时写奠草的格式，在结尾部分。祭文中结尾经常用这个词，大概意思是伏在地上恭敬的请被祭者享用供品。尚飨可以理解为“吃吧”。

古文中的尚享是什么意思

3，尚飨一词是不是对死人或者神灵用的呢

当然【尚飨】亦作“ 尚享 ”。旧时用作祭文的结语，表示希望死者来享用祭品的意思。《仪礼·士虞礼》：“卒辞曰：哀子某，来日某隮祔尔于尔皇祖某甫。尚飨！” 郑玄注：“尚，庶几也。” 唐李翱《陵庙时日朔祭议》：“敬修时享，以申追慕。尚享！” 宋苏轼《祭欧阳文忠公文》：“盖上以为天下恸，而下以哭其私，呜呼哀哉，尚享！” 清方苞《祭王昆绳文》：“行与心违，蹉跎竟老；遗书在箧，其半惟草。临风洒泣，气尽心孤；子止於此，况於吾徒。呜呼哀哉，尚飨！”

应该如此。仪礼·少牢馈食礼第十六主人曰：「孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。尚飨！」史曰：「诺！」西面于门西，抽下韇，左执筮，右兼执韇以击筮，遂述命曰：「假尔大筮有常。孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。尚飨！」宿。前宿一日，宿戒尸。明日，朝服筮尸，如筮日之礼。命曰：「孝孙某，来日丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。以某之某为尸。尚飨！」祝祝曰：「孝孙某，敢用柔毛、刚鬣、嘉荐、普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。尚飨！」主人又再拜稽首。

我想都可以吧

是啊，一般用于祭祭奠死者，请死者享用祭品

yes

尚飨一词是不是对死人或者神灵用的呢

4，尚飨是什么意思

希望死者享用祭品。多用作祭文的结语。尚飨——这个词几乎成了祭文专用的结束语。把祭拜的宗旨要义，之乎者也地说完之后，用“尚飨”作为祭文的结束语。解释—— 尚：希望，这个希望常常是晚辈对长者，对师长，首领的希望，其中含有崇拜，尊尚的意思。飨：享用饮食、祭品叫飨。尚飨就是恭敬地请受祭拜的人来享用祭品。引证解释：亦作“尚享”。旧时用作祭文的结语，表示希望死者来享用祭品的意思。引《仪礼·士虞礼》：“卒辞曰：哀子某，来日某隮祔尔于尔皇祖某甫。尚飨！”郑玄注：“尚，庶几也。”唐李翱《陵庙时日朔祭议》：“敬修时享，以申追慕。尚享！”宋苏轼《祭欧阳文忠公文》：“盖上以为天下恸，而下以哭其私，呜呼哀哉，尚享！”清方苞《祭王昆绳文》：“行与心违，蹉跎竟老；遗书在箧，其半惟草。临风洒泣，气尽心孤；子止於此，况於吾徒。呜呼哀哉，尚飨！”

5，文言文翻译有谁会啊麻烦翻译一下这段话

《尚书》上称王女下嫁叫厘降，《诗经》上把女子青春美貌称为秾华。想那明智的王朝，早已重视严肃雍庸的品德。有的册封到美善的地方，显示出帝子的尊贵；有的赐给美好的名称，以此来表现帝女的高贵。写到朝廷颁发的重要法令中，不是因为皇上的私恩。皇女伊尔，具有仪容柔顺的天资，才能出众一向聪明。在闺门中雍庸和睦，行动遵照图书和历史的记载；乘车子穿衣服有规矩，早已受到帝王诏书的恩宠。加之佩戴的玉环合乎音节，美好的气质像兰蕙一样发出芳香，这是亲戚邻里的吉祥，光大了我宫中的教训。现在加封伊尔公主，与其他人封金银田地不一样，用来显示重视亲族情分的大意。名字高于大国，俸禄与真王一样。当锦绣在眼前的时候，不要忘了从事的女红的制度；用珠玑作为饰品的时候。更加思念光辉的面容。如果这样的话，就可以在封地开封生活，自称这是粉田的恩赐；夫婿像箫韶一样的合奏，永远地适宜有金墙的家庭。保住这个殊荣，更加增强自己的模范作用。

这是个祭文的模板，「维」一般作为发语词，或者可以理解作「为」。「某年多次目」大概就是这里要写今年的岁次，比如辛丑、戊戌这种。「朔日」就是初一，一般都是这一天祭祀。「优惟庆」这里惟意思是希望，整句理解为祈福就好。后面是祈福内容「出流长发，德冠思文，对越昭升，永言配命」大概猜一下是风调雨顺，政令通和，xxxx，乐天安命。「制帛牺齐，粢盛庶品」这是祭品的内容。「式陈明荐」式发语词，「陈」「明」「荐」就是献上丰盛的贡品。「侑神做主」意思是邀请神做客。「尚享」就是尚飨，也是公式性的客套话。全文大意呢就是，某年某日，祭祀皇天上帝，祈祷国泰民安风调雨顺，谨以饮食、牲畜、布帛献上，请神明享用。其实呢，弄清楚全文意义不大，因为这种祭文，为了仿古制且有神秘感，大都是引用古籍，而且是对古人来说都是古籍的古籍，例如《尚书》《诗经》里面的字句。实际上这里面的字句的真实含义，很多都遗失了，后人加注的注解里面，分歧也是很多的。也就是说，写的人他也不一定知道是啥意思。但是你只要知道，好听，说的是好话就行。或者我们把他理解为好话就行。不用太在意。

6，尚飨是什么意思

题库内容：尚飨的解释亦作“ 尚享 ”。旧时用作祭文的结语，表示希望死者来享用祭品的意思。《仪礼·士虞礼》：“卒辞曰：哀子某，来日某隮祔尔于尔皇祖某甫。尚飨！” 郑玄注：“尚，庶几也。” 唐李翱《陵庙时日朔祭议》：“敬修时享，以申追慕。尚享！” 宋苏轼《祭欧阳文忠公文》：“盖上以为天下恸，而下以哭其私，呜呼哀哉，尚享！” 清方苞《祭王昆绳文》：“行与心违，蹉跎竟老；遗书在箧，其半惟草。临风洒泣，气尽心孤；子止於此，况於吾徒。呜呼哀哉，尚飨！” 词语分解尚的解释尚 à 还（俰），仍然：尚小。尚未。尚不可知。尊崇，注重：尚武。尚贤（. 崇尚贤人；.《墨子》篇名，内容阐述墨子的一种政治主张）。社会上共同遵从的风俗、习惯等：风尚。时尚。矜夸，自负：自尚其功。飨的解释飨（飨） ǎ 用酒食招待客人，泛指请人受用：飨会。飨宴。飨客。祭祀。同“享”。部首：飠。

7，震川先生集祭外姑文的翻译

祭外姑文·（明）归有光昔吾亡妻[1]，能孝于吾父母，友于吾女兄弟[2]，知夫人之能教也。粗食之养，未尝不甘，知夫人之俭也；婢仆之御[3]，未尝有疾言厉色，知夫人之仁也。癸巳之岁[4]，秋冬之交，忽遘危疾[5]，气息掇掇[6]，犹日念母，扶而归宁[7]。疾既大作，又扶以东。沿流二十里，如不能至。十月庚子[8]，将绝之夕，问侍者曰：“二鼓矣[9]？”闻户外风淅淅，曰：“天寒，风且作，吾母其不能来乎？吾其不能待乎？”呜呼！颠危困顿[10]，临死垂绝之时，母子之情何如也！甲午、丙申三岁中[11]，有光应有司之贡[12]，驰走二京[13]，提携二孤[14]，属之外母[15]。夫人抚之，未尝不泣。自是每见之必泣也。呜呼！及今儿女几有成矣，夫人奄忽长逝[16]。闻讣之日，有光寓松江之上[17]，相去百里，戴星而往，则就木矣[18]。悲夫！吾妻当夫人之生，即以遗夫人之悲，而死又无以悲夫人。夫人五女[19]，抚棺而泣者，独无一人焉。今兹岁輤车将次于墓门[20]。呜呼！死者有知，母子相聚，复已三年也。哀哉！尚享[21]。注释：[1]亡妻：指归有光的原配魏氏，为南京光禄寺典簿魏庠的次女，嘉靖七年（1528）嫁到归家，嘉靖十二年（1533）冬十月卒。归有光写此文时，其前妻已去世十六年。[2]友于：兄弟友爱之义。语本《尚书·君陈》：“惟孝友于兄弟。”女兄弟：指归有光的姐妹。[3]御：管理。[4]癸巳之岁：即嘉靖十二年（1533）。[5]遘（gòu）遇，遭遇。[6]掇掇（duó）：疲惫的样子。掇通惙。[7]归宁：已婚女子回娘家看望父母称归宁。[8]十月庚子：按嘉靖十二年农历十月无“庚子”日，庚子日当为该年农历十一月初二日。[9]二鼓：即二更，相当于现代的九时至十一时。[11]颠危困顿：极端的危难困苦。[11]甲午、丙申三岁：即嘉靖十三年秋，归有光赴应试（南京）乡试下第；嘉靖十五年，应选贡赴北京廷试，入南京国子监。有司，官吏。古代设官分职，各有专司，故称。[13]二京：明代永乐十九年（1421）以后，迁都北京，但南京仍保留一套中央机构。二京即指南京与北京。[14]二孤：指归有光的长女如兰与长子?孙。[15]属（zhǔ）：通“嘱”，托付意。外母：即岳母。[16]奄忽长逝：指突然死亡。奄忽，倏忽，疾速。[17]松江：县名，今属上海市。[18]就木：即入棺，指装殓完毕。[19]夫人五女：据《外舅光禄寺典簿魏公墓志铭》：“女五人：适郑若曾、归有光、姚员、孺人出；适顾梦谷、晋骕，他姬出。”[20]今兹年：今年。輤（qiàn）车：装载灵柩和车子。次：停驻。墓门：墓道上的门。全句言安葬事。[21]尚享：或作“尚飨”，即享用祭品，是古代祭文结尾的惯用套语。本文选自《震川先生集》卷三十。据归有光《外舅光禄寺典簿魏公墓志铭》，其岳母姓顾氏，卒于嘉靖二十五年农历八月二十五日，年六十有二，此文写于“母子相聚，复已三年”之期，则时当在嘉靖二十八年（1549），作者年四十三岁。题目中之“外姑”即岳母的别称，语见《尔雅·释亲》：“妻之父为外舅，妻之母为外姑。”__________________