元皇派，西游记里的神仙体系是怎么样的大圣国师王菩萨荡魔天尊属于什么

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1，西游记里的神仙体系是怎么样的大圣国师王菩萨荡魔天尊属于什么

西游记神仙体系分为道派、佛派。道派执政，玉皇大帝负责统管，但地位顺序是：三清（道祖）、四御（其一为玉皇大帝）、五老、六司、七元、八极、九曜、十都，千真万圣。法力等级基本也是按这个顺序。佛派以如来为首，等级为：佛祖、佛、四菩萨、八金刚、五百罗汉、三千揭谛。道派神仙大多住天上，佛派都住地上（西天佛祖也是指地上的西方）。因此从地位上讲，佛祖比道祖低两级，相当于五老，但佛祖的法力非常厉害。大圣国师王菩萨属佛派，荡魔天尊属道派。

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西游记里的神仙体系是怎么样的大圣国师王菩萨荡魔天尊属于什么

2，元始天尊开创的教派

太上老君,原始天尊和通天教主的师尊是鸿钧老祖，三人分掌三教,三教是指阐教、截教和人教，教主分别是原始天尊掌阐教,老子（道德天尊,太上老君）掌人教,通天教主（灵宝天尊）掌截教.

元始天尊——道教最高神三清之首，又名“玉清紫虚高妙太上元皇大道君”、“玉清元始天尊“。《历代神仙通鉴》称元始天尊为“主宰天界之祖”。在太元（即是宇宙）诞生之前便已存在，所以尊为元始。在无量劫数来临之时，用玄妙的大道来教化众生，故而尊为元始天尊。道经记载中玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊即太上老君，"三号虽殊，本同为一。"《道门十规》中说：“玄元始三炁化生，其本则一。”三清都是道的化身。全称：“一炁化三清玉清居清微天圣登玉清境始气所成日天宝君元始天尊妙无上帝”请采纳

人教，道经记载中玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊即太上老君，"三号虽殊，本同为一。"其中老子也就是太上老君在封神演义中开创人教

元始天尊开创的教派

3，天蓬原来不是九神之首么怎么影视剧里都是好吃懒做又花痴的形象

因为这是猪给人的固有想象啊天蓬投的是猪胎你说把一头猪拍的英俊风流倜傥正常嘛

天蓬元帅是四圣之一，地位尊贵。四圣真君，又称北极四圣真君，是天蓬元帅、天猷副元帅、真武将军以及黑煞将军的合称。四圣真君，亦即天蓬大元帅真君、天猷副元帅真君、翊圣保德储庆真君、真武灵应佑圣真君。后多称为四方上帝，即天蓬苍天上帝，天猷丹天上帝，翊圣皓天上帝，佑圣玄天上帝。天蓬元帅，讳姓卞名庄，是北斗破军星的化身，又为金眉老君后身，居北极四圣之首。三头六臂，手执斧索弓箭剑戟六物，黑衣玄冠，领兵三十万众。或显四头八臂，亦大忿怒像。“身长千尺口齿方，四头八臂显神光。手持金尺摇帝钟，铜牙铁瓜灭凶狂。手执霹雳宰镬汤，雷震电发走天光。草木焦枯尽摧伤，崩山竭石断桥梁。倾河倒海翻天地，收擒百鬼敕豪强。捉来寸斩灭灾殃，吾使神剑谁敢当。”天蓬元帅，“上辅玉帝，分司梵境。下临泉渊，整队元皇。总制六天，惟以诚毒为专”，“神光赫赫，常救护于众生；真性巍巍，誓永兴于正道”。通天祈佑、延祥涤厄、保宁身命，“凡行雷法，无天蓬不可以役雷神。独行雷法，无天蓬不可以显验。”天蓬法广泛存在于上清派北帝派、神霄派等，其天蓬咒、天蓬符、天蓬印，天蓬钟、天蓬神尺、天蓬大法等广泛流传，影响很大。据《太上洞渊北帝天蓬护命消灾神咒妙经》载，天蓬元帅，摄邪归正，用正降邪，神念敷陈，威德广备。有是神力，能度众生。

诶嘿这个我就得为天蓬元帅正名了《降妖功德簿》里的天蓬元帅不但长得帅身手好重点是还有腹肌哟～

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4，诗人和诗人所属的派别

1.山水田园诗派王维、孟浩然、卢纶、李益等：特点：题材多青山白云、幽人隐士；风格多恬静雅淡，富于阴柔之美；形式多五言、五绝、五律、五古。王维：《山居秋瞑》、《送元二使安西》、《九月九日忆山东兄弟》孟浩然：《过故人庄》 2.边塞诗派高适、岑参、卢纶、李益等：特点：描写战争与战场，表现保家卫国的英勇精神，或描写雄浑壮美的边塞风光，奇异的风土人情，又或描写战争的残酷，军中的黑暗，征戍的艰辛，表达民族和睦的向往与情怀。高适：《别董大》岑参：《白雪歌送武判官归京》 3.浪漫派李白特点：以抒发个人情怀为中心，咏唱对自由人生个人价值的渴望与追求。诗词自由、奔放、明白、顺畅、想象丰富、气势宏大。语言主张自然，反对雕琢。李白：《月下独酌》、《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》 4.现实派杜甫特点：诗歌艺术风格沉郁顿挫，多表现忧时伤世，悲天悯人的思想。自中唐到宋代以来都继承了杜甫的写实风格. 代表作有：《三吏》、《三别》、《兵车行》 5.浪漫诗派在诗的体裁、内容或作品风格上，兼有王、孟、岑、高二派之长。李白（诗仙）、贺知章 6.社会诗派 1.诗风写实，或述离乱之情，或反应民生疾苦。 2.主张「文章合为时而著，歌诗合为时而作」。杜甫（诗圣）、白居易、元稹、刘禹锡（诗豪）、张籍 7.自然诗派/田园山水 1.著力於自然山水之歌咏，乡村生活之描写。 2.以恬淡之笔法，造成恬静之诗风。王维（诗佛）、孟浩然、韦应物、刘长卿、储光羲 8.边塞诗派以七言乐府与雄放作风，写塞外之风光，惊人之战事及不凡人之事。岑参、高适、王翰、王昌龄、王之涣 9. 怪诞诗派 1.以奇险冷僻之诗风著名，用奇字、造怪句、押险韵。 2.不太重视文学之社会使命与功用，而较偏重艺术之技巧。韩愈、孟郊、贾岛、李贺

慈慈.蛋皇派湿人

5，都谁是道教三清他们旗下有什么教派

三清：元始天尊,灵宝天尊,道德天尊道教徒有两种：一种是神职教徒，即"道士"。据《太霄琅书经》，"人行大道，号曰道士。"，"身心顺理，为道是从，故称道士。"他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。从师承可分为"正一"道士、"全真"道士等。按宫观中教务可分为"当家"、"殿主"、"知客"等。另一种是一般教徒，人称"居士"或"信徒"。"宫观"是道家最主要的组织形式。宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织（如素食部、茶厂等）、教育组织（道学班、道教经学班等）、慈善组织（安老院、施诊给药部等）。

道教最高神灵“三清”分别是元始天尊,灵宝天尊,道德天尊:　　其中元始天尊，又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。是道教开天辟地之神，为上古盘古氏尊谓，称玉清元始天尊，也称原始天王。元始天尊生于混沌之前，太无之先，元气之始，故名“元始”。位于三清之中　　灵宝天尊道教最高神灵“三清”尊神之一，原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。　　太上老君，道教天神、教主。为三清之第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教宫观“三清殿”，其塑像居右位，手执扇子。相传其原形为老子。

道教三清

三清：元始天尊,灵宝天尊,道德天尊现今中国大陆有正一。全真两大教派。

“三清”之称始于六朝，开始仅指“三清境”。“三清”之作为道教尊神，是伴随着道教三洞经书说逐步形成的。《道教义枢》卷二云：“但知洞真法天宝君住玉清境，洞玄法灵宝君住上清境，洞神法神宝君住太清境。故《太上苍元上录经》云：三清者，玉清、上清、太清也。”《九天生神章经》称：“天宝君者则大洞之尊神。注曰：天宝君玉清元始天尊也。灵宝君者则洞玄之尊神，注曰：灵宝君上清天尊也。神宝君者则洞神之尊神，注曰：神宝君太清天尊也。②但此“三宝尊神”开始并非“三清尊神”，按唐武宗时（841～846）的道教神灵排列，先为元始天尊，太上大道玉晨君，太上老君（即三清尊神），其后为“玉清大有天宝君，上清妙玄灵宝君，太清太极神宝君三宝尊神”。③另《业报经》《应化经》并云：“天尊曰：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化。吾以龙汉元年号无形天尊亦名天宝君，化在玉清境，说洞真经十二部以教天中九圣，大乘之道也。……吾以延康元年号元始天尊亦名灵宝君，化在上清境，说洞玄经十二部以教天中九真，中乘之道也。……吾以赤明之年号梵形天尊亦名神宝君，化在太清境，说洞神经十二部以教天中九仙，小乘之道也”。④还有《元始上真众仙记》称：玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人元始天王，太元圣母所治。中宫太上真人，金阙老君所治。下宫九天真皇，三天真王所治。”这些不同派别的不同解释，虽有差异，但都促成了“三清尊神”的最终定型。唐《老君圣纪》称：“此即玉清境元始天尊，位在三十五天之上也，”“此即上清境太上大道君，位在三十四天之上也，”“太清境太极宫即太上老君，位在三十三天之上也。”⑤南宋金允中在探讨与总结以上三清、三宝、三洞之间的关系后，认为：“三尊之号在经中只称元始天尊、太上道君、太上老君；其别号则曰天宝君、灵宝君、神宝君；以三境之名而称之则曰玉清、上清、太清；以三洞之书而名之则曰洞真、洞玄、洞神。”⑥在“三清尊神”中，以太上老君出现最早。东汉末五斗米道成立时，即以太上老君为至高神。至东晋上清、灵宝派出，其《上清》、《灵宝》经中，始相继出现元始天王、元始天尊、太上玉晨大道君、太上大道君等新的至高神。鉴于各派新出现众多神灵，梁陶弘景《真灵位业图》，企图予以系统化，其中“三清尊神”的雏形已基本确立。在此前后，诸书在言及三清尊神时，又有种种不同说法。如说：“道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”⑦“说经教主元始天尊，抱送玉帝道君（灵宝）天尊，流演圣教降生（道德）天尊”。⑧“元始乃道中之祖为灵宝祖师，道君乃法中之祖为宗师，老君乃教中之祖为真师。”⑨若从它们出现之先后为序，先为“老君”，次为“元始”，后为“道君”。此外，五代闽主供奉“三清”为宝皇大帝、天尊、老君。 AB元始天尊居“三清尊神”之首，在宫观“三清殿”里居中。其名最早为元始天王，晋葛洪《枕中书》云：“昔二仪未分，溟涬鸿濛，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王。”虽然道书中有将元始天王与元始天尊当作两位尊神，但正如宋代道士宁全真所说，元始天尊者“故称云元始天王者是也”。AC《云笈七签》卷一百一，撰列诸尊神传纪，亦首列《元始天王纪》，可见宋时已当作一位尊神了。南朝梁陶弘景撰《真灵位业图》，共分七个神阶，元始天尊列为第一神阶的中位，《隋书·经籍志》也载：“道经者云：有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。”道书认为：“玉清元始天尊也，本玄一之气，凝结至高曰天，上有主宰谓之帝，道居帝之先，故为元始。”AD唐末道士杜光庭于广明二年（881）进《三界混元图》于朝，其中叙曰“天尊者极道之宗元，挺生自然，消则为气，息则为形，不无不有，非色非空，不终不始，永存绵绵。居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万化之尊，无名可宗，强名曰天尊，盖世人尊之如天，仰之则弥高，攀之则无阶，杳杳冥冥……生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊、至极，故曰天尊也。”AE《云笈七签》卷一百一《元始天王纪》云：“元始天王禀天自然之胤，结形未沌之霞，托体虚生之胎，生乎空洞之际。时玄景未分，天光冥远，浩漫太虚，积七千余劫，天朗气清，二晖缰络，玄云紫盖映其首，六气之电翼其真……进登金阙，受号玉清紫虚高上元皇太上大道君……元皇位在玉清，掌括上皇高帝之真。”总之，从两晋到南北朝时，元始天尊已逐步驾临于太上老君之上，成为道教第一位至高神。

6，从封神榜和西游记说说神仙的辈分

封神榜和西游记虽然是不同时期的不同作品，不过以封神为线索，还是能够把两部小说的神仙联系到一起的。封神榜中元始天尊最大，不过在破诛仙阵那一部分中出现了一个更大的人物——鸿钧老祖，也就是元始天尊的师傅。鸿钧老祖座下有三个徒弟，依次是太上老君，元始天尊，通天教主。另外还有两个旁听弟子，叫接引与准提。元始天尊创立阐教，姜子牙为他的弟子，而西游记中道教的神仙都是姜子牙封神的时候封上的，辈分自然都比姜子牙低。（太上老君虽然只是天庭的一个仙官，这只能说明他职位比玉帝小，不能说明他辈分比玉帝低。就像开公司的，老板的叔叔可能只是公司里的一个小职员）接引与准提后来成立西方教（也就是佛教的前身），后来估计西方教出现了一场什么变革（无从考证），使得接引与准提分开，接引留在西方教，并把西方教发展成为佛教，而准提则隐居起来，有可能改名成为菩提（从封神榜对准提的描述和西游记对菩提的描述，两者不论是外貌还是法力都是非常相像的。而且“菩提树”是西方佛教的象征，所以菩提祖师有可能是西方教过来的，至于有些人觉得他是道教的，可能因为以前也是鸿钧老祖的旁听弟子）通过上面来看就很清楚了，神仙的辈分依次为：1、鸿钧老祖2、太上老君，元始天尊，通天教主，接引（如来佛祖），准提（菩提祖师）3、姜子牙及其师兄弟（像南极仙翁啊，太乙真人的）4、玉皇大帝，托塔天王等西游记中的中年神仙（都是姜子牙封神的时候封的）5、杨戬、哪吒等西游记中的年轻神仙（中年神仙在封神榜中的后代）

燃灯和陆压按他们自己的说法其实和3清是一辈的,都在红军座下听讲过但是道行没有几位教主高,也不是红军弟子,不在3教之内西游是抑道扬佛,把老子写的什么都不成,如来就无敌一般而封神相反,把西方教主写成了趁3教封神趁火打劫的角色（把截教弟子收走好多，由此西方教就是佛教才壮大）比如孔雀明王孔宣等都是这样弄来的

两部小说是两种解读方法啊，都是小说，都不尽翔实，我觉得不能混为一谈啊。封神中：洪钧是天，是道的代表，是最高的存在。然后是教主级人物:老子，原始，通天，接引，菩提。然后是二代弟子，如阐教十二金仙，如多宝，几位圣母。再下是三代，如哪吒，杨戬，最后剩下的就不入流了。其中还有一些是不好分的，如燃灯，陆压。西游中：没有出现原始通天和洪钧，老子只是一个仙官，西方佛祖为尊，然后才是玉帝，玉帝下面是仙官。

中国传统神话小说两大巨擎便是《封神榜》和《西游记》。从成书时间看，西游记早于封神榜，但从故事发展来看，封神榜则早于西游记。二者的人物组成并不相同，但有相通之处。在下不才，尝试将《封神榜》和《西游记》贯穿起来。《封神榜》这个时期，主要势力是阐教和截教，此外还有妖和西方教。阐教和截教同属于鸿钧老祖德门下，所以说，阐教和截教是同属一门的。从阐教门下的称呼看，阐教和截教在封神榜之前，都是属于仙这一族群。当时还没有神，封神榜的目的就是将阐教和截教下的门徒以及妖里面的杰出者任命为神这一族群。所以说，神是相对于仙低一等级的。再说妖。从书中可以看出，妖是单独存在的一个族群，这个族群主要是那些由各类生物及非生物通过吸收日月精华，自行修炼成的。从法力方面看，妖和其他仙差距并不大，但由于不被阐教和截教接纳，而只能游离在外，成为妖。倘若被阐教或截教招收，就可以顺理成章的称仙。还有个西方教，听名字就知道是佛教的前身。当时的西方教还是很弱小的，从其门下弟子来看，应当是属于开创期，西方教除了接引准提外，几乎没有什么强人。这是封神榜时期的势力分布。再看看西游记中的势力分布。这一时期，已经存在的势力有神、仙、佛、魔、妖、鬼六族群。其中的神，就是封神榜时期所创立的那些榜上人物。仙则较封神榜时期人数大减，而且这个时候的仙都已经分散成一个个独立群体，可见仙已经不再如同封神榜时期那样有组织了。佛在西游记时期，可以看出实力最强大，其下人才济济。妖和封神榜时期还是一样的，都是吸收日月精华的生物和非生物组成。魔是一个封神榜时期没有的新族群，这个族群主要都是由修炼的人、各种生物和非生物组成。鬼在封神榜中也有提到，但是这时候的鬼应该还处于无序状态，而且法力、实力都还是很弱的。而到了西游记时，鬼已经成为了一个有组织的族群。以上就是西游记中的主要势力。（二）神仙的演化神在封神榜以前，是没有的。封神榜的目的与其说是封神，不如说是创神。我们先看看作为神的条件是什么。首先，对于出身是没有限定的，就是说，不论人、仙、妖，只要获得仙或者神的最高统治者的认同，就可以成为神。这点，看孙悟空是最能明白的。孙悟空学得法书后，只是属于妖这一族群。但通过玉帝的认可，就一跃为神了。所以我们可以认定，神在招聘人员上是采用领导权威制。其次，对于神的法力并没有数值化的标准和要求，高强如哪吒、杨戬，低俗如马氏，都可入为神族。最后，神的数量并没有限制，虽然有岗位定额，但没有编制限额。这个继续以孙悟空为例。孙悟空担任弼马温时，有弼马温的岗位，但没有定员。通过书中描写，可知弼马温是有前任的，但不知何许原因，导致该岗位长期空置。后孙悟空成神后，才被聘为该岗位。。正因为这几点，从封神榜后到西游记时期来看，神的数量在封神榜的基础上有了极大的增加，但质量上却相较有所退步。比如，巨灵神，在封神榜时期是没有的，但西游记时期却成为重要战神之一，但巨灵神的战斗力参考孙悟空，与杨戬和哪吒相比，差距不是一点半点。可见此时的神总体战斗力是比较差的。仙在封神榜之前，可以说势力最大。封神榜以前，天下只有仙、受仙控制的妖和正在创业的西方教接引准提二人。此时的仙绝对可以说是一支独大。但封神榜后，不知发生了什么变化，到西游记时期，仙已经没落到极为分散的状况，人员数量急速下降，有相当大一部分都被分流或者说是跳槽到了其他族群，这个跳槽的目的地主要有神、佛、鬼族群。封神榜之前，仙的首领有截教的通天教主和阐教的元始天尊。但到了西游记时期，仙已经没有名义上的首领了，从行为上看，已经屈从于玉帝了。而原来的仙派首领通天教主和元始天尊也退隐了，这二者的师兄太上老君反而成为受神领导但却超然于神的一个特殊人物。这个变化是很奇怪的。封神榜从结果来看，是仙派肢解截教的过程，通过肢解截教，架空通天教主，达到阐教独掌大权的目的。此时创立的神不过是一个等级低于仙的族群，不论实力，还是势力，都远逊于仙。但发展到西游记时期，二者正好调位，神反而成为高于仙的族群，仙成为受神保护的族群。通过这个两端点的表象，我们可以合理猜测连接这两端点的连线情况。我认为，在封神榜之后，曾经发生过一次巨大的变动，这个变动导致了阐教解散，使元始天尊丧失了仙族的指挥权而沦为光杆司令。在这次变动中，神获得了极大的发展，并且有可能实现了从部落组织到中央集权组织的转变。而这里，还有一个极其隐秘的人物，就是太上老君。我认为，在这次变动中，太上老君起到了破坏阐教兴立神的作用。在封神榜时，太上老君还无权无势，但到了西游记时期，一跃而为虽受命于神的首领玉帝，但地位远高于任何神的一个特殊境界。有句话说：谁受益，谁嫌疑。太上老君获得这种特殊待遇，绝对不可能是无功而受的。况且，按照神最初的实力，是不可能让阐教解体的。参考资料新浪.新浪[引用时间2018-1-19]

大部分转帖，一：至尊三清及诸尊神三清元始天尊（也称玉清大帝) 灵宝天尊（也称太上大道君,上清大帝等）道德天尊（也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等) 五老君东方安宝华林青灵始老君（简称青灵始老苍帝君）南方梵宝昌阳丹灵真老君（简称丹灵真老赤帝君）中央玉宝元灵元老君（简称元灵元老黄帝君）西方七宝金门皓灵皇老君（简称皓灵皇老白帝君）北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君（简称五灵玄老黑帝君）二：天地日月星宸等诸大神四御玉皇大帝（又称玄穹高上玉皇大帝，昊天金阙至尊玉皇大帝，全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝）中天紫微北极大帝勾陈上宫天皇大帝后土皇天五星七曜星君五星为岁星（木星）荧惑星（火星）太白星（金星）辰星（水星）镇星（土星）北斗七星君第一天枢第二天璇第三天玑第四天权第五玉衡第六闿阳第七摇光南斗六星君第一天府宫：司命星君第二天相宫：司禄星君第三天梁宫：延寿星君第四天同宫：益算星君第五天枢宫：度厄星君第六天机宫：上生星君四灵二十八宿苍龙(东):角、亢、氐、房、心、尾、箕白虎(西):奎、娄、胃、昴、毕、觜、参朱雀(南):井、鬼、柳、星、张、翼、轸玄武(北):斗、牛、女、虚、危、室、壁十方诸天尊：东方玉宝皇上天尊南方玄真万福天尊西方太妙至极天尊北方玄上玉宸天尊东北方度仙上圣天尊东南方好生度命天尊西南方太灵虚皇天尊西北方无量太华天尊上方玉虚明皇天尊下方真皇洞神天尊圆明道母天尊：斗姆，北极坎宫三官大帝天官:紫微大帝地官:清虚大帝水官:洞阴大帝降魔护道天尊：亦称高明大帝．祖天师，即道教创立者张道陵真武大帝：亦即佑圣灵应真君．翊圣保德真君．佑圣真君玄天上帝．荡魔天尊文昌帝君：文昌帝君：亦即梓潼帝君．保德宏仁大帝．更生永命天尊．元皇大帝太乙救苦天尊：亦称青玄上帝太乙雷声普化天尊：亦称都天纠察大灵官．王善天君南极长生司命真君：亦称南极真人．寿星．老人星东岳大帝：全称为东岳天齐仁圣大帝，又称东岳天齐大帝，东岳泰山君，酆都大帝三：灵官．太岁诸神及人身中之神灵官：有所谓十天灵官．九地灵官．水府灵官．五百灵官．五显灵官功曹：亦称四值功曹，为道教所奉值年．值月．值日．值时的神城隍：据说由《周礼》蜡祭凡神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来土地：由古代之社稷神衍化而来灶君门神财神瘟疫神四：真人和仙人四大真人(莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人) 南华真人：即先秦道家学者庄周微妙元通真君：冲虚真人：即先秦道家学者，郑人列御冠通玄真人：据传为文子，姓辛名钘，一名计然洞灵真人：即亢仓子，亦称亢桑子．庚桑子仙人(超脱尘世．有神通变化．长生不死，是谓仙人) 赤松子：神农时雨师宁封子：黄帝时人赤精子：颛顼时人彭祖：颛顼帝之玄孙容成公：黄帝之师安期生：海上仙人三茅真君：即大茅君茅盈，中茅君茅固，小茅君茅衷许真君：晋代道士许逊北五祖：东华紫府辅元立极大道君王玄甫正阳开悟传道垂教帝君钟离权纯阳演正警化采佑帝君吕洞宾海蟾明悟弘道纯佑帝君刘海蟾重阳全真开化辅极帝君王重阳南五祖：紫阳真人张伯端翠玄真人石杏林紫贤真人薜道光翠虚真人陈泥丸紫清真人白玉蟾北七真：丹阳抱一无为普化真君马钰长真凝神玄静温德真君谭处端长生辅化宗玄明德真君刘处玄长春全德神化明应主教真君邱处机玉阳体玄广慈普度真晤王处一太古广宁通玄妙极真君郝大通清静渊真玄虚顺化元君孙不二八仙： (铁拐李汉钟离张果老何仙姑蓝采和吕洞宾韩湘子曹国舅)