弥勒佛像，武则天时期弥勒佛的造形是现在的长笑佛造形吗

来源：整理时间：2023-04-25 05:24:09 编辑：五合装修手机版

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1，武则天时期弥勒佛的造形是现在的长笑佛造形吗
2，弥勒佛如来佛燃灯佛
3，弥勒佛什么时候来
4，弥勒佛塑像有几种
5，弥勒佛是保佑什么的

1，武则天时期弥勒佛的造形是现在的长笑佛造形吗

现在的弥勒佛像是根据布袋和尚造的，布袋和尚是宋朝人，跟岳飞同一时代。武则天时，弥勒佛像肯定不是这个样子。

不是

武则天时期弥勒佛的造形是现在的长笑佛造形吗

2，弥勒佛如来佛燃灯佛

佛佛道同佛与佛的神通智慧都是一样的佛与佛不是打架打赢了才成佛，每一尊佛出世都要教化众生，他所应教化的众生都度化了之后，他就要涅槃了。下一尊佛出世还是教化他所应教化的众生。弥勒菩萨是当来下生成佛，现在在兜率天内院给天人说法，教化众生。贤劫之中释迦牟尼佛是第四尊佛，弥勒佛就是继释迦牟尼佛后第五尊佛来成佛。如来佛这个说法不准确，如来和佛，都是佛的十种名号之一。佛有十个名号：如来佛世尊无上士应供正遍知明行足善逝，世间解调御丈夫天人师。燃灯佛是很久远以前就已经成的佛，在金刚经中燃灯佛给释迦牟尼佛授记说：“汝于来世当得作佛，号释迦牟尼”。

弥勒佛如来佛燃灯佛

3，弥勒佛什么时候来

奎师那的也可以简单回答：阿瓦塔美赫巴巴（1894-1969）弥勒菩萨（梵文Maitreya）即未来佛，藏语谓“强巴”。 “弥勒”是梵文Maitreya的音译简称，新弥勒佛像称弥帝隶，梅低梨，迷谛隶，梅怛丽，每怛哩，梅怛丽药，昧怛[口*履]曳。菩萨之姓也。译曰慈氏。美赫巴巴英文（Meher baba）即：慈悲的父亲弥勒佛就是美赫巴巴，美赫巴巴就是弥勒佛

是这样的，按照佛教的教义来说，弥勒菩萨是当来下生佛，不是说变成如来，而是通过自己的修行，证得了佛果。在《佛说弥勒当来下生经》上说，在人寿八万岁的时候，弥勒菩萨从兜率天下生人间，龙华三会度尽有缘的众生。按时间来算的话，是再过五十六亿七千万年，弥勒菩萨才会降生。

弥勒佛什么时候来

4，弥勒佛塑像有几种

一、弥勒佛和弥勒菩萨进入寺庙，我们首先会看到一个笑口常开的大肚弥勒。通常人们会叫他弥勒佛。其实准确地说，“弥勒”应该称呼为弥勒菩萨。因为，释迦牟尼佛说弥勒是未来佛。 “弥勒”是梵文Maitreya的音译简称，意思是“慈氏”。据说此佛常怀慈悲之心。窥基在《阿弥陀经疏》中解释说：“或言弥勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜。”他的名字叫阿逸多，即“无能胜”。据佛经记载，弥勒出生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭，与释迦是同时代人。后来随释迦出家，成为佛弟子，他在释迦入灭之前先行去世。据说释迦曾预言，他离开此世间后，将上生兜率天宫，在那儿与诸天演说佛法，直到释迦佛灭度后五十六亿六千万年时，才从兜率天宫下生，来到人间。据《弥勒下生成佛经》所说，到那时，娑婆世界(即我们所生活的有情世间)阎浮提有翅头末城，其王名儴佉的，弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、说法，其经历一如释迦牟尼佛。弥勒继释迦成佛后，将在华林园龙华树下三次说法，广度众生。二、布袋和尚大约在五代以后，江浙一带的寺院中开始出现笑口弥勒佛的塑像。其实这是按照一个名叫契此和尚的形象塑造的。据《宋高僧传》等记载，契此是五代时明州(今浙江宁波)人，又号长汀子。他经常手持锡杖，杖上挂一布袋，出入于市镇乡村，在江浙一带行乞游化。他身材矮胖，大腹便便，且言语无常，四处坐卧。能预知晴雨，“天将雨，即着湿布鞋；亢旱，即曳木屐。居民以此为验”。与人言吉凶颇为“应验”。因其总负一布袋，故被称为“布袋和尚”。他还常把布袋中化缘来的什物一古脑儿倾倒于地，对围观的人们叫道：“看！看！”曾作歌曰：“只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实……，万法何殊心何异，何劳更用寻经义。”(《宋高僧传》卷二十一)后梁贞明二年(916)，契此坐化于明州岳林寺庑下的一块磐石上，示寂前曾留下一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”于是后人认为他是弥勒转世，为他建塔供养。宋崇宁三年(1104)，岳林寺住持昙振为他建阁塑像。此后，江浙一带就逐步流行一种按“布袋和尚”形象塑成的袒腹大肚、喜笑颜开的笑口弥勒像，并将他安置在天王殿中，令人一进山门就有皆大欢喜的感觉，深受世人喜爱，以后“大肚弥勒”的这一布置就成了寺庙的定制。

韦驮菩萨。韦驮菩萨在佛教寺院中，担任护持僧众、保护佛法的任务。在寺庙里韦驮菩萨都供奉在靠寺庙门口的天王殿弥勒佛背后，面对着大雄宝殿，表法是，为保护整个寺庙的伽蓝（道场意思）。为什么韦驮菩萨是朝内不朝外呢？有一个佛教小故事：相传古印度，大雄宝殿是相当是一个供奉、纪念三宝的地方，那么韦驮菩萨的前方一般都会有个舍利塔，塔里供奉的是释迦牟尼佛的舍利。后来佛法传向中国后寺庙造型改变了，舍利塔被移到大雄宝殿外；但是，韦驮菩萨还是朝内不朝外的。还有一个说法就是：相传弥勒佛和韦驮菩萨并不是一座寺庙的，他们分别掌管不同的寺庙，享受天下人的供奉。弥勒佛，热情、随和、笑脸常开，所以去供奉的人很多，香火很旺盛；弥勒佛的个性感觉好像什么都不在乎；而韦驮菩萨就非常严格，脸上没有笑容不说感觉还狠凶，去供奉他的人一天比一天少，直到香火断绝。后来，佛祖巡查天下香火的时候发现了这个问题，于是就出了一个妙计：把他们两同时摆放在寺庙里面，弥勒佛负责公关接待，笑迎八方客；韦驮菩萨负责寺庙护法，铁面无私、严格把关。后来分工合作以后，庙里果然来供奉、礼拜的人越来越多。

5，弥勒佛是保佑什么的

它什么也不保佑，人只有自己保佑自己。

弥勒佛是未来佛，你说佛是什么？这个世间没有任何神啊，菩萨啊，佛啊，是保佑些什么内容，特别是佛教，是无神论，要讲也只是因果论，想成佛每个人都可以，都是靠自己。所以自己想想真的要求保佑，应该求谁？找到答案，你就知道该怎么做了。

弥勒佛是中国民间普遍信奉、广为流行的一尊佛。“弥勒”是梵文Maitreya的音译简称，意思是“慈氏”。据说此佛常怀慈悲之心。窥基在《阿弥陀经疏》中解释说：“或言弥勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜。”他的名字叫阿逸多，即“无能胜”。据佛经记载，弥勒出生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭，与释迦是同时代人。后来随释迦出家，成为佛弟子，他在释迦入灭之前先行去世。据说释迦曾预言，他离开此世间后，将上生兜率天宫，在那儿与诸天演说佛法，直到释迦佛灭度后五十六亿六千万年时，才从兜率天宫下生，来到人间。据《弥勒下生成佛经》所说，到那时，娑婆世界(即我们所生活的有情世间)阎浮提有翅头末城，其王名儴佉的，弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中，降生、出家、成道、说法，其经历一如释迦牟尼佛。弥勒继释迦成佛后，将在华林园龙华树下三次说法，广度众生。在我国弥勒信仰的流行也很早。西秦时就已出现了绘制的弥勒像，如甘肃炳灵寺石窟中即有。五代、宋以前的弥勒像，主要有菩萨形和如来形两大类，分别根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》创作。菩萨形的弥勒像主要表现了弥勒菩萨上生兜率天宫为诸天说法时的形象。这时的弥勒像是菩萨装束，两脚交叉而坐，或是以左脚下垂，右手扶脸颊的半迦思维形，表示弥勒在兜率天宫等待下生的情形，而如来形的弥勒像则是下生成佛后的形象，与释迦佛的造像没有多大区别。大致从北魏开始，中国逐渐流行对弥勒下生的信仰，同时也开始出现穿上佛装的弥勒佛像。由于弥勒作为未来佛在信徒心目中地位非常崇高，因此还有一些弥勒的巨像产生。最大的弥勒木雕像在北京雍和宫万福阁(又称大佛楼)。佛像高十八米，埋入地下部分八米，总长二十六米，由一根完整的白檀香木雕成。最大的石雕弥勒佛像则为四川凌云大佛，此佛立于四川乐山市岷江东岸凌云山上，大佛依断崖造成，坐像世称“乐山大佛”。通高七十一米，肩宽二十八米，雕像相好庄严，比例匀称，气魄雄伟，临江端坐，也是世界第一石刻坐佛像。藏密也非常崇拜弥勒，最大的铜制弥勒佛就是西藏札什伦布寺中的强巴佛。大约在五代以后，江浙一带的寺院中开始出现笑口弥勒佛的塑像。其实这是按照一个名叫契此和尚的形象塑造的。据《宋高僧传》等记载，契此是五代时明州(今浙江宁波)人，又号长汀子。他经常手持锡杖，杖上挂一布袋，出入于市镇乡村，在江浙一带行乞游化。他身材矮胖，大腹便便，且言语无常，四处坐卧。能预知晴雨，“天将雨，即着湿布鞋；亢旱，即曳木屐。居民以此为验”。与人言吉凶颇为“应验”。因其总负一布袋，故被称为“布袋和尚”。他还常把布袋中化缘来的什物一古脑儿倾倒于地，对围观的人们叫道：“看！看！”曾作歌曰：“只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实……，万法何殊心何异，何劳更用寻经义。”(《宋高僧传》卷二十一)后梁贞明二年(916)，契此坐化于明州岳林寺庑下的一块磐石上，示寂前曾留下一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”于是后人认为他是弥勒转世，为他建塔供养。宋崇宁三年(1104)，岳林寺住持昙振为他建阁塑像。此后，江浙一带就逐步流行一种按“布袋和尚”形象塑成的袒腹大肚、喜笑颜开的笑口弥勒像，并将他安置在天王殿中，令人一进山门就有皆大欢喜的感觉，深受世人喜爱，以后“大肚弥勒”的这一布置就成了寺庙的定制。杭州灵隐寺前飞来峰上五代、宋元时所刻的各种佛教造像中，就有这样一尊弥勒像，所雕的弥勒佛像倚坐于山崖上，光头现比丘相，双耳垂肩，脸上满面笑容，笑口大张。身穿袈裟，袒胸露腹，一个按着一个大口袋，一手持着一串佛珠，乐呵呵地看着前来游玩进香的人们，人们见此像，往往受他那坦荡的笑容感染而忘却自身的烦恼。很多寺院的弥勒殿还有这样一幅对联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”