见见

见非是见.见犹离见,见非是见.见犹离见,见见之时,见非是见,见尤离见,见非是见。见犹离见,见非是见，见犹离见,第二个是见道的见，换句话说，第一个见是所见之见，第二个是能见之见，是“见见之时,同“见所未见”，见不能及”还是“见之时...见见之时,意思是什么第一个见，我们眼睛看见的见，心与眼看见。

见仁见智:【基本解释】:对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。【拼音读法】:jiànrénjiànzhì【使用举例】:～，议论纷纭，却无非背后论人是非，在兆奎面前都有忌讳。（高阳《清宫外史》上册）【近义词组】:见智见仁【使用方法】:联合式；作谓语、定语；指对同一个问题各有各的看法【成语出处】:《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。

见所未见[拼音]jiànsuǒwèijiàn[释义]看到从来没有看到过的。形容事物十分稀罕。[出处]汉·扬雄《法言·渊骞》：“日闻所不闻，见所不见。1、见所不见【解释】：看到从来没有看到过的。形容事物十分稀罕。同“见所未见”。【出处】：汉·扬雄《法言·渊骞》：“七十子之于仲尼也，日闻所不闻，见所不见，文章亦不足为矣。”【拼音代码】：jsbj【近义词】：见所未见【用法】：作宾语、定语；

看见的“见”的拼音为：[kànjiàn]〈动〉义同“看见kànjian”。[kànjian]〈动〉看到。1.看见[kànjiàn]：用眼看到;通过看而了解。造句：他睁开双眼看见阳光从窗户射进来。2.观见[guānjiàn]：看见。造句：师以天眼观见瞿萨旦那有潜运神足。3.证见[zhèngjiàn]：指见证人。看见拼音:[kan][jian]近义词:看到。

罕～。～微知著。～义勇为。～异思迁。2.接触，遇到：怕～风。～习。3.看得出，显得出：～效。相形～绌。4.（文字等）出现在某处，可参考：～上。～下。5.会晤：会～。接～。6.对事物观察、认识、理解：～解。～地（见解）。～仁～智（指对同一问题各人从不同角度持不同看法）。7.助词，表示被动或对我如何：～外。～教。～谅（原谅我）。

这个要联系前文看了，如果前文不懂，这里自然就看不懂。阿难！吾复问汝：诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日、月、灯光，见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。简单解释一下，佛问阿难，世间上的人，说我能看见，这个看见应做何解？阿难说，有光的时候能看到，就是见，没有光的时候看不到，就是不见。阿难！

若必见暗，此但无明，云何无见？佛就回答了这个问题说，如果说没有光的时候一片黑暗叫做不见，那么应该黑暗也见不到的，倘若能见到黑暗，那怎么能叫做不见呢。阿难！若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见！如是二相，俱名不见。佛又说，黑暗一片的时候，看不到光明，叫做不见，那么光明的时候，看不到黑暗，是不是也应该叫做不见呢？

见见之时,见非是见.见犹离见,见不能及见见之时，指的是，你见到了自己的真性，本性的时候，也就是真正的见性的时候。此时的见，就与你与色相对的见不同了。见，与色尘相对，色声香味触法，相对于眼耳鼻舌身意，也就是见闻觉知。有色法，才有与之相对的见。有声法，才有相对之的闻。此是六根六尘，但却是虚妄相。虚妄而有的六根六尘。而真正见性，了知一切都如空中花，此时，真正明了，见性，此见就超然于我们凡夫之见。

此时的见，就不是凡夫与色相对的见，凡夫所见，还有能所二法。能见所见是二，还有对立，还在执着相为实有。能所不二，才是真见。见犹离见，这句也以前面所说相同，所以这二种见，是不同的。真见是超然于凡夫之见的。凡夫之见，仍在迷惑颠倒之中，妄见色尘与诸法相，妄将境界当有实有，由尘又有了见。见不能及。是指凡夫之见，不能及真见。所以，后面进一步说明，二种妄见，皆是因为虚妄而有，并非实有境界，如眼睛出了问题，看到圆影，这个圆影非实有，本质是虚妄的。

第一个见，我们眼睛看见的见，心与眼看见。第二个是见道的见，换句话说，第一个见是所见之见，第二个是能见之见。我们眼睛看东西，这是所见，这是现象。所见回过来，自己能够见道，明心见性那个见，不是所见之见，不是眼睛能够看见一个现象，或者看见一个境界，那不是道啊！告诉我们明心见性之见，可不是看山不是山，看水不是水，青蛙扑咚一声跳进水要一切见无所见，一切山河大地，宇宙万有，都虚空粉碎，大地平沉，那可以谈禅宗了，明心见性有点影子了。

见见之时凡夫的认知是片面的客观存在并不是事物本身真实的存在见非是见如果能放弃自己片面的认知局限的认知并不局限事物的客观存在扩大心量见犹离见离开客观事物相状本身契入它们的本质在佛教中叫做法性从一个全面的角度去看事物见不能及原本单一的事相是具足无量义的举一法界则具足一切法界远远超过凡夫的想象。落花有意随流水，流水无情恋落花.语出：《续传灯录·温州龙翔竹庵士珪禅师》“上堂：见之时，见非是见。