青铜镜，青铜镜值钱吗

本文目录一览

1，青铜镜值钱吗
2，清朝的青铜镜值钱吗
3，青铜镜的介绍
4，青铜镜的简介
5，古代青铜镜
6，有关青铜镜的背景传说

1，青铜镜值钱吗

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好的青铜镜值钱

不值钱

青铜镜值钱吗

2，清朝的青铜镜值钱吗

不一定,并不说是古代的,就都是无价至宝,那也要看,它们的材质、手工的精细、是官的还是民的，这些都不一的，所以价值也就很难说了，只有看到东西，才能估价到底是多少，

先看品相，再看做工。一般的铜镜大约200～～500元左右

值不少呢

那是一个传统没什么值不值的！·

值

你如果是个亿万富翁它就不值钱，你如果是个穷光蛋...

清朝的青铜镜值钱吗

3，青铜镜的介绍

青铜镜是一种古老的由青铜所制的使用器物，也是精美的工艺品。目前发现最早的青铜镜，是距今4000年左右齐家文化墓葬中出土，直径6厘米，厚0.3厘米，镜面有光泽，镜背中央有一个桥形钮，未施纹饰。据史料记载，自商周时代起，古人就用青铜磨光做镜子，光亮可照人，背面雕有精美纹饰。到战国时已很流行，汉、唐时更加精美。

古代青铜镜是当今古玩市场中的重要组成部分。它作为收藏品的历史，由来已久。这与青铜镜的精湛制作工艺和异彩纷呈的纹饰艺术分不开的。无怪乎有人将它誉为东方艺术的瑰宝。我国古代铜镜的发展历史相当悠久，从文献资料看，按《轩辕皇帝传》："帝因铸镜以像之，为十五面，神镜宝镜也。"《楚辞九辨》："今修饰面窥镜兮。"再从考古发掘资料看，1975年甘肃广河齐家坪和青海南尕马台齐家文化墓葬出土铜镜，充分说明我国古代青铜镜的起源可追溯到距今约四千年以前的齐家文化。它的发展历程从殷商时的多叶脉纹、平行线纹、多圈凸弦纹等铜镜，到西周时有多重环纹、鸟兽纹镜，春秋战国出现的有山字纹、凤鸟纹、雷虬纹镜，到了两汉时最流行的是规矩纹（又名六博局纹）、草叶纹、星云纹、弧纹铭文镜，三国两晋又多为神兽纹、变开四叶纹、画像纹镜，到了隋唐时代，铜镜发展最为兴盛，这时有瑞兽纹、四神纹、海兽葡萄纹、花鸟纹、生肖纹镜。嗣后，到了宋、元、明末时期，铜镜铸造业便是江河日下，铜镜逐渐实用的玻璃镜子所代替了。由于不同时代铸造的铜镜具有不同时代的特征，它反映了各个时代的政治、经济、文化的发展与兴衰。

青铜镜的介绍

4，青铜镜的简介

蟠虺纹镜在西汉早中期流行一种今人惯称之为“蟠虺纹”的镜子。对于此类纹饰的解释，目前学术界尚存在争议。如裘士京先生认为：“（蟠虺纹）是与蟠螭纹相似，但图案稍简化而龙体更鲜明的（龙）纹饰。”①；马承源先生认为：“蟠虺纹就是盘曲的小蛇的纹饰。”那么对于此镜上的纹饰我们究竟应该说它是龙纹还是蛇纹呢？有人将蟠虺纹镜纳入博大精深的华夏龙纹镜系统是否有着确凿的依据呢？在本文的标题中，笔者运用了一个数学上“属于”的符号“∈”，即标题表明蟠虺纹镜包括在龙纹镜系统中，文中笔者对这一说法进行了一些试探性的分析。首先，既然学者们对其命名为“蟠虺纹”无甚争议，我们就首先从虺字入手来对其作推断。蜥蜴之蜥，古籍中或记作虺。《诗·小雅·正月》：“胡为虺蜴”，历代注家均认为即蜥蜴。由是可见，虺，蜥二字古相通用。而虺，乃是古代传说中著名的山林鬼物，其原型原来是蜥蜴。何新先生《谈龙说凤》一书中认为：“龙的原型来自远古的湾鳄，及蜥蜴类动物，并且得到文献与考古文物等多方面的证据的支持，在此基础上还通过语言分析（尤其注意分析保存在古文献中的活语言，即口语资料），来构建新的理解和解释方法。此学说已被相当多的人所接受。随后何新先生古生物学的证据，古历史地理学的材料，以及古文献的记载，提出：“古中国的大陆及海洋上，确曾存在过一种令人恐怖的动物，它其实就是上古传说中所谓的龙的生物学原理。换句话说，龙在古代确实存在，它就是现代生物分类学中称作“马来鳄”，“海湾鳄”，“湾鳄”②。在古代文献中，这种巨鳄一直被称作“蛟龙”，它与蜥蜴存在着密切的关系。由此，我们方可理解《述异记》中的如下一段传说：“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙”这一传说的真实涵义应该是：古人认为蜥蜴五百年后可以长成为蛟龙，而蛟龙一千年后可以长成为巨龙。所以，从虺字的译义来看，在蟠虺纹的解释上，笔者更倾向于裘士京先生的观点。而且将蟠虺纹与蟠螭纹作一比较，我们也很容易发现其图案稍简化而龙体更鲜明的特点。所以，在此暂将此镜纳入龙纹镜系统。此期此类镜主要有以下三类： (1) 四乳四虺纹镜。圆形，弦钮，大方格钮座，涡纹地。主纹为四乳钉间隔四蟠虺

5，古代青铜镜

一种由青铜所制的器物。据史料记载，自商周时代起，古人就用青铜磨光做镜子，光亮可照人，背面雕有精美纹饰。到战国是已很流行，汉、唐时更加精美。　　铸造技术精巧　　一般铜镜在铸造时，多采用“开放式”和“合铸式”两种方法。“开放式”就是只有一块镜范，无注口和注沟，铸造时镜范平放，由上倾入溶液。在考古发掘中经常见到的是“合铸式”，即每镜有两块陶范，镜背范上雕刻花纹，中央刻有铸镜钮的凹部，并用与范同质的粘土作一短细的棒形的“沙芯”，横嵌在镜范的中部。镜面范刻成凹形平面，然后将两范合而为一。铸镜时将注口向上直立，慢慢注入铜溶液，待溶液冷却后，取出铸造好了的镜子，经过研磨就可以鉴容了。　　在春秋战国时期，还出现过细腻精美的楼空花纹铜镜。这种铜镜是采用分铸的方法，把镜面和镜背纹饰分别铸造，再夹合在一起。这种复合铜镜，战国以后就基本绝迹了。清乾隆年间，宫廷造办处对宫内收藏的古镜正面多进行了处理，以达到重新鉴容的效果。其中一部分古镜面就采用了复合的方法，重新铸一镜面，研磨好后，再粘附在古镜正面。当然这种复合镜与春秋战国时期的复合镜还是有着很大区别的。　　我国古代工匠在生产实践中，对冶炼和铸造铜镜的技艺不断地进行总结。早在《周礼·考工记》中就记载了制作铜镜的合金比例：“金锡半谓之鉴隧之齐。”即铜50％，锡50％，是铸镜的合剂。这篇宝贵的文献，多数学者认为是战国时期的著作，但应该说也包含了商周以来青铜器铸造经验的总结。　　战国以后，工匠们更是不断探索、实验。根据近代学者们化学分析，各种铜镜的合金成分，因其出产地域和时代的不同，铜和锡的比例有很大的差异。从战国开始，铜镜合金中普遍含有铅。铅加入合金后，使铜镜铸造的质量得到了提高：铅使得合金溶液在铸范中环流得特别良好；铅可使铸出品的表面异常匀整；可以利用铅在凝冷时不会收缩的特性，使铸造出来的镜背花纹特别整齐清晰；铅可以减少铜、锡合金溶解时极易发生的气泡，避免砂眼等毛病的产生。　　汉代透光铜镜的发明是铸镜工艺的又一里程碑。透光镜发明于西汉时期，外形与普通镜一样。但当光线照在镜面上时，镜面相对的墙上，会反映出镜背花纹和铭文的影像，古人称之为“幻镜”。中国古代学者早就发现了透光镜的透光效应。《太平广记》记载：隋王度所得到的古镜“承日照之，则背上文画墨入影内，纤毫无损”。宋代周密《云烟过眼录》、沈括《梦溪笔谈》、金代麻九畴《赋伯玉透光镜》诗、明代郎瑛《七修类稿》、清代郑复光《镜镜（铃）痴》等，对透光镜都有记载和研究。解放以后，首先在上海发现了两件透光镜，并经上海交通大学研究复制成功，终于揭开了“幻镜”之谜。研究表明，铜镜透光是铜镜在冷却和加工研磨镜面的过程中产生的内应力所致。在铸镜时，镜薄处先冷，厚处后冷，而铜的收缩性大，使镜面各部分出现了与镜背图文相对应的凸凹不平和曲率差异，从而造成了图文虽然在背面，镜面却隐然有些迹象。所以一经日光照射，背面的纹饰就会反射出来。

一看就是假的，古代青铜镜一般都是陪葬的，色质也不会这么纯，纹理也不会这么清晰。你这个一看就是仿造的赝品

6，有关青铜镜的背景传说

　　根据史料载，我国古代夫妻双镜成对使用。自汉代以后，常用铜镜作为男女爱情的信物，生前相互赠送，死后随葬。细观此面“破镜重圆”镜，镜圆寓意花好月圆，美满幸福；飞鹿与飞马的粗犷代表男方官禄的亨通与腾达；凤凰与孔雀的柔美代表女方的华贵与美丽；12只蜜蜂花卉相偎相依，象征夫妻爱情甜蜜，富贵安逸；蛙（同娃）钮居中，长尾飘逸，寓意子孙长延万代。　　自商周时代起，古人就用青铜磨光做镜子，光亮可照人，背面雕有精美纹饰。到战国是已很流行，汉、唐时更加精美。铜镜的“铜”与“同”谐音，“鞋”与“偕”谐音，合为“同偕到老”，寓意恩爱夫妻白头到老。　　从“同偕到老”一词不难看出：古代恩爱夫妻把精美铜镜的完整与不朽视为忠贞不渝的爱情，并作为爱情信物使用到老。整面铜镜直置墓地，寓意白头到老，世代相传的墓葬做法也就随之成为一种墓葬习俗。现代墓葬时，仍要为死者佩穿一双很讲究的鞋子，这就充分的印证了这一习俗。随着战乱以及青铜工艺的失传、科技的发展以及其他饰镜取代铜镜，墓葬习俗也随之而减，而今的墓葬中没有镜子，也就不足为奇了。与此同时，人们也很少提及“同偕到老”一词。　　从“破镜重圆”到“同偕到老”，都印证了古代恩爱夫妻以铜镜作为爱情信物，白头到老的事实。由于战乱等原因而分离的恩爱夫妻，多以镜为证，以求他日重逢时破境重缘。然而，客死他乡未能破境重缘者，则只能各自半镜而葬了；后者找到先逝者时，则邻墓分葬了；真正破镜重缘的，也就“破境重圆”，随墓而葬了。　　中国在什么时代开始铸造和使用铜镜，古史中记载了许多传说。《轩辕黄帝传》说：“帝因铸镜以像之，为十五面，神镜宝镜也。”又《黄帝内传》说：“帝既与西王母会于王屋，乃铸大镜十二面，随月用之。”《玄中记》说：“尹寿作镜，尧臣也。”正如把一些发明创造归功于黄帝一样，古人也将铜镜的使用说成起始于黄帝。这些传说虽然不足为凭，但它却把我们的探索带到了一个古老的年代。黄帝时期正处在我国原始社会解体的时候，距今约5000年，尹寿作镜的传说则要晚一些。1975年和1976年甘肃广河齐家坪和青海贵南承马台的齐家文化墓葬中先后出土了两面铜镜，一下把传说和实际的时代拉近了。据碳14法测定，齐家文化的年代约为公元前2000多年，距今约4000多年，属原始公社的解体时期。由此可见，齐家文化铜镜应届铜镜的初起形式，已距铜镜的始铸年代不远了。　　铜镜多为圆形，方形次之。唐宋时期，随着铸造技术的发展，铜镜打破了过去传统的圆形和方形的制式，根据使用、装饰等的要求，铸造出了带手柄镜以及八菱形、菱花形、八弧形、四方委角形、圆角方形、亚字形、云板形、鸡心形等铜镜。至于宋代受祟古风尚的影响，铸出的仿古鼎形、仿古钟形铜镜，更具时代风格。　　中国古代铜镜的大小千差万别，但大体可分为大、中、小三类。小型铜镜尺寸一般在3厘米～8厘米，它们均小巧轻薄，用绹绳系于腰间，随身携带。中型铜镜尺寸在10厘米～39．4厘米，它们多厚重精美，使用时或悬挂在墙壁上，或置于镜台上，用毕还有考究的镜奁存放。晋朝画家顾恺之在著名的《女史箴图》中，对使用铜镜有着细致的描绘：画左边坐着一个男子，对着一座镜台，后面一位妇人拿着梳子替他梳头。右边还有一个男子，正在微仰着头，对着另一面镜子，镜子里映出其面目。画中镜台为落地式，支杆插入镜钮中，镜台中部尚有托盘。人物身旁放置有镜奁等物。1986年江苏省在文物普查成果展览中，展出了一面汉代铜镜，其钮中插一铜质支架，与顾恺之《女史箴图》中的镜台是一样的。由于这类镜台形体小，所以常用贵重材料制作，三国至南北朝的文献中就记载有“纯银镜台”、“玳瑁细镂镜台”、“玉镜台”等。还有一种放置于桌案上用的镜台，工艺效果特别考究，但时代偏晚。因为宋以后，坐具较前增高，一桌二椅的陈设渐次定型化，出现了高镜台这种家具，类似近代的梳妆台，镜子用架固定摆放在上边。大型铜镜，就是我们所说的穿衣镜，多是皇宫和王侯显贵家中的陈设。古史中关于这类铜镜的记载很多，最容易使我们联想到的是《战国策·齐策》中的邹忌讽齐威王纳谏的故事。文章开头便说：“邹忌修八尺有余，身体昳(音yi)丽。朝服衣冠窥镜……”邹忌穿好衣服，戴好帽子，对镜打量自己的形貌。据记载秦咸阳宫曾有大方镜一块，宽4尺，高5尺9寸。魏晋到隋唐间，也曾铸造特大的铜镜。晋灭吴之后，有一位大文学家陆机由吴入洛，在仁寿殿前，也看到一座大方铜镜，高5尺多，宽3尺3寸。人站在院子里，就能把全身都照得非常清晰。后来又有一个在北方称霸的胡人石勒，他宫里安放着一座大镜，直径足有二三尺，下面有纯金盘龙雕饰的座子。隋炀帝在扬州迷楼过着荒淫无耻生活的时候，有一个佞臣叫王世充，因为进献了一座铜镜屏，讨得炀帝的欢心，被提拔到江都通守的重要职位。唐中宗李显，在他做皇帝的时候(公元706年一709年)，也曾命令扬州的铸镜工厂，铸造方丈大镜，另制作一根铜柱，嵌上许多金花银叶，把这方丈大镜安顿在楼上置于宫苑中。中宗骑着一匹骏马，对着这座宝镜，照看自己骑在马上的雄姿，非常得意。(以上见《古今图书集成·考古典》第二百二十七卷引陆士衡文集、邺中记、河洛记及朝野佥载)。但这类大型铜镜的实物，我们却有很长时间难觅其踪。直到1980年山东淄博大武公社窝托村南古墓五号陪葬坑出土一件西汉武帝前后的长方形夔龙纹多钮大铜镜，才使我们见到了大型铜镜：镜长115．1厘米，宽57．5厘米，背部有五个环形弦纹钮，两短边又各铸二钮。每一环钮四周饰柿蒂形纹。背又饰有夔龙纠结图案，卷曲交错自如。这件大型铜镜大概要用柱子和座子加以支撑，镜背面和边上的钮可能就是与柱子和座子固定时用的。铜镜不但要时时擦抹干净，而且还得常常去磨光，才能够保持光亮如新，照出影像来。磨镜在从前是一种专门职业，和现在磨刀剪的工匠们一样。操这项职业的人，手里拿着长约5寸、阔2寸5分的几块铁片，好像拍板的模样，沿街敲打着，妇女们听见后，即可出来磨镜，这叫做“惊闺”(见《事物原始》)。　　铜镜上的纹饰雕刻手法多种多样，无论是线雕、平雕、浮雕、圆雕、透空雕，都显得非常细腻生动。　　纹饰内容更是丰富多彩，从几何纹饰到禽鸟花卉，从神话传说到写实图案，天上人间，人神杂陈，动物植物，交织并列，构思巧妙，包罗万象。早年绍兴出土、现藏上海博物馆的汉代“伍子胥画像镜”，就是一件绝好的作品，镜背四乳分成四区环绕配置图案。第一组有铸铭“越王”、“范蠡”，二人席地而坐，相对交谈，表现范蠢在出谋划策，让越王勾践使美人计；第二组为着长裙的二女，有铸铭“玉女二人”，表现越王以玉女二人贿赂吴太宰伯嚭（音pi）；第三组铸铭“吴王”，吴王坐在幔帐中，左手微举，表现吴王听信太宰伯嚭的谗言，决定将伍子胥赐死；第四组一人须眉怒竖，瞪目咬牙，手持长剑置于颈下，铸铭“忠臣伍子胥”，表现伍子胥被逼自刎。整个图纹采用浮雕手法，形态生动，惟妙惟肖，概括性极强。