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极微,若 极微非有那么极微是指什么若 邻虚尘亦无那么邻虚尘是

来源:整理 时间:2024-03-29 10:05:20 编辑:五合装修 手机版

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1,若 极微非有那么极微是指什么若 邻虚尘亦无那么邻虚尘是

极微非有非无,自然是对道中觉者而言,不能修行明道凡夫自然是不能明白。至于是什么、不是什么、空、非空、名之理,皆是道中阶段、认识程度,是引导度化方便,适应众生根基而设,自然有了义不了义之论,无可厚非。

若 极微非有那么极微是指什么若 邻虚尘亦无那么邻虚尘是

2,请教楞严经邻虚与极微的问题

我看圆瑛法师的注解是,粗者为大地,细者为微尘,以微尘分析作七分,名极微尘。极微尘再分析作七分,名邻虚尘。邻虚尘是析彼极微尘,七分所成。一极微尘分作七个邻虚尘,此尘是色边际相,不能再分,再分就是虚空了。
乱码,抱歉。《楞严经》云:“粗为大地细为微尘。至邻虚尘析彼极微。色边际相七分所成。更析邻虚即实空性”。《丁福保佛学大词典》云:“邻虚,又曰邻虚尘。新译曰极微。色法之最极少分,邻似虚空者,此为色法之根本”。同时,“色体之极少为极微,七倍极微,为微尘”。由此可知,“邻虚”即是“极微”,新旧译法不同而已。那么,《楞严经》“邻虚”与“极微”并举,似有不妥。如迭更司与狄更斯并举一般。同时,既然,一微尘=七极微=七邻虚,那么这段文字似乎应该是“粗为大地,细为微尘。析彼微尘,七分所成,至邻虚尘,色边际相。更析邻虚,即实空性。可否,请教!

请教楞严经邻虚与极微的问题

3,佛法所说的最小单位微尘极微还可以再分吗

佛说法都是随顺说,针对当时人所能理解的说微尘。微尘您说是有还是没有?如果是有,就可以再分,不能分只是技术的问题。如果说不能再分了,那就是空。空就没有什么最小不最小的区别。如果师兄您想了解佛法,末学建议您系统的、完整的去看法师讲座,比如内地的大安法师、台湾的慧律法师等等。如果从佛经甚至某个人讲的一个字、一句话来理解佛法,那会很难理解,并且容易走偏的。
你认为可以就可以,有句话叫其大无外,其小无内,是为无极
你是想认真学佛还是论证物理再看看别人怎么说的。
不能 再分就没了
这个是根据半数之半数之半数………依然应该有数推断的,微尘就是非常小,没有数据化的感性的单位,可以看作最小值
佛法说微尘,是名微尘。概指之语,无小大分

佛法所说的最小单位微尘极微还可以再分吗

4,小乘佛教认为极微实有的观念是什么观念是不是承

简单的说,无方极微就是指事物的基本单位。按照小乘说法,七个无方极微聚集起来,以阿罗汉的神通可以观察到。这种观念同样也就同意了法是实有的。这样的见解也就影响了最后的证果——大乘佛教的解释,阿罗汉证得了人无我,但是并没有证得法无我,而辟支佛证得了部分的法无我。
小乘佛教认为色法是由不可再分的微粒构成,叫做“无分微尘”或者叫“极微”但是与外道不同的是小乘佛教承许的极微是刹那刹那生灭的,并非是真实存在而不变的法。所以小乘佛教认为的宇宙虽然是由“极微”构成的,但是这个宇宙是刹那刹那生灭的无实之法,所以说“诸行无常”但是提高到大乘的境界真实中是不可能存在实有的“无分微尘”与“无分刹那”,如《唯识二十颂》云“六尘同时触,微尘成六分,六尘若一位,山王成尘许。”所以大乘是彻底的证入到了法无我,真正达到了万法皆空。具体可以学习一下益西彭措堪布讲的四法印之一《诸行无常》和入行论第九品《般若品释净水如意宝》

5,无方分与极微抉择为空性有区别吗

此内容为转帖,希望对您有启发。1、 无方分括两种:无方分微尘、无方分刹那。无方分微尘与极微是一个意思。《量理宝藏论》:无方微尘:也称无分微尘、极微,是一种最小的微粒,小乘承许它是组成一切色法的基础,无法再分,无有方向。《中观庄严论释》的观点:“什么叫做有部宗的世俗谛和胜义谛?他们认为:无法舍弃的无分刹那心识与无分微尘无情法,这两个极微一定要存在,这就是有部宗许的胜义谛。”2、 中观宗与因明抉择空性都用到了离一多因,但仍有不同之处,故不会有相同的过失:1) 目的不同。因明的观点并不抉择离戏,只是抉择名言中的实相;中观宗抉择万法本来空性,离一切戏论,无一法可得。2) 结论不同。因明中的这一段辩论是唯识宗在建立自宗之前,也就是说它所说明的目的是破斥外境不存在,从而建立无境唯心的观点;中观宗不单单将有部宗的无分微尘抉择为空性,而且将识也抉择为空性。
有的
无方分=佛性,极微抉择=阿赖耶识,同为空性,从本体上来讲,无区别,从作用上来讲,就有区别,无为与有为,无念与有念之区别。

6,小乘佛教认为极微实有的观念是什么观念是不是承认宇宙是由微

小乘佛法认为色心实有 。。。自然是认为物质是由极其精细的微粒组成 色 即是指的物质。。。大乘则不是不一样了
非常正确!今天物理学的世界观,早在二千五百多年前的佛陀就已具备。“极微尘”再分析就是“临虚尘”,相当于现在物理学讲的原子一质子一中子一微粒子。佛陀不氶认宇宙万物是神选说法,极力阐扬缘起思想。所以说佛学是伟大觉悟学。
小乘佛教认为色法是由不可再分的微粒构成,叫做“无分微尘”或者叫“极微”但是与外道不同的是小乘佛教承许的极微是刹那刹那生灭的,并非是真实存在而不变的法。所以小乘佛教认为的宇宙虽然是由“极微”构成的,但是这个宇宙是刹那刹那生灭的无实之法,所以说“诸行无常”但是提高到大乘的境界真实中是不可能存在实有的“无分微尘”与“无分刹那”,如《唯识二十颂》云“六尘同时触,微尘成六分,六尘若一位,山王成尘许。”所以大乘是彻底的证入到了法无我,真正达到了万法皆空。具体可以学习一下益西彭措堪布讲的四法印之一《诸行无常》和入行论第九品《般若品释净水如意宝》
小乘佛教认为色法是由不可再分的微粒构成,叫做“无分微尘”或者叫“极微”但是与外道不同的是小乘佛教承许的极微是刹那刹那生灭的,并非是真实存在而不变的法。所以小乘佛教认为的宇宙虽然是由“极微”构成的,但是这个宇宙是刹那刹那生灭的无实之法,所以说“诸行无常”但是提高到大乘的境界真实中是不可能存在实有的“无分微尘”与“无分刹那”,如《唯识二十颂》云“六尘同时触,微尘成六分,六尘若一位,山王成尘许。”所以大乘是彻底的证入到了法无我,真正达到了万法皆空。具体可以学习一下益西彭措堪布讲的四法印之一《诸行无常》和入行论第九品《般若品释净水如意宝》
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