禁治产人，宇智波美琴是宇智波家族的什么人

1，宇智波美琴是宇智波家族的什么人

港译：内轮美琴　　佐助和鼬的母亲，个性温柔善良;很疼爱佐助，尤其佐助有苦恼问题，她也会开导佐助。　　后跟丈夫宇智波富岳一样，死于儿子鼬的刀下。

是佐助和鼬的妈妈，宇智波富岳的妻子

佐助的妈妈

鼬的女朋友

宇智波美琴是宇智波家族的什么人

2，在现代人类以前有文明以及科技更加发达的生物存在于地球上吗我总

若有比现人类更强的文明和科技，我想不至于因时间流逝，在地球上消失得连一点痕迹也没有留下来吧。古生物的化石可追朔上1亿年。而远古岩石现测定有达三四十亿年之久的。若没有发达的科技，2亿年下来已很难再发现生物痕迹，若有高科技，迹像存留三四十亿年也不是问题。比如现在的抗氧化金属制品、钻石工艺品等散布全球，十数亿年后仍有部分被发掘出来都是可能的。至少发射到月球、火星、其它星体及太空中的垃圾几乎可以说太阳系还存在的话，这些人类曾存在的迹象都不会完全消失掉。

在现代人类以前有文明以及科技更加发达的生物存在于地球上吗我总

3，求此人出处

动漫：食灵零人物：谏山黄泉

出自sayori的画集 <a href="http://wenwen.soso.com/z/urlalertpage.e?sp=shttp%3a%2f%2fbaike.baidu.com%2fview%2f3322533.htm" target="_blank">http://baike.baidu.com/view/3322533.htm</a>   原图 <a href="http://wenwen.soso.com/z/urlalertpage.e?sp=shttp%3a%2f%2foreno.imouto.org%2fpost%2fshow%2f92381" target="_blank">http://oreno.imouto.org/post/show/92381</a>

求此人出处

4，夫上智不教而成下愚虽教无益中庸之人不教不知也古者圣王

译文：上等智慧的人不用教育就能成才，下等愚昧的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育，不教就没有智慧。古时候的圣王，有“胎教”的做法，怀孕三个月的时候，出去住到别的好房子里，眼睛不能斜视，耳朵不能乱听，听音乐吃美味，都要按照礼仪加以节制。等到婴儿能识得别人的脸色、懂得别人的喜怒时，就加以教诲。叫做就做，叫不做就不做。等到长大几岁，就可省免鞭打惩罚。只要父母既威严又慈爱，子女就会敬畏、谨慎，从而产生孝心了。我见到世上那种对孩子不讲教育而只有慈爱的，常常认为不能够这样。饮食言行方面，任意放纵孩子，该训诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而欢笑，到孩子懂事时，就认为这些做法本来就是这样。到骄傲怠慢已经成为习惯时，才再去加以制止，那就纵使用棍子、鞭子痛打到死也不能让他畏惧，愤怒一天比一天增多也只会增加怨恨，等到长大成人，最终成为品德败坏的人。孔子说：“小时候形成的品质，就像人的天赋一样，养成的习惯就会成为自然的性格。”说的就是这种情况。俗语说：“教妇初来，教儿婴孩。”这话多么正确啊！普通人不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪恶的境地，只是不愿意使他因受责骂训斥而神色沮丧，不忍心使他因挨打而肌肤痛苦。这该用生病来作比喻，难道能不用汤药、针艾来救治就能好吗？还该想一想那些经常认真督促训诫子女的人，难道愿意对亲骨肉刻薄凌虐吗？实在是不得已啊！王大司马的母亲魏老夫人,品性非常严谨方正.王大司马在湓城时,做统领三千人的将领,年纪已过四十,但稍不称魏老夫人之意,老夫人仍然用棍棒教训他.正因如此,王大司马才成就了功业.梁元帝的时候,有一个学士,聪明有才华,从小被父亲娇宠,疏于管教.他若是有一句话说得很在理,他父亲就遍告过往的行人,一年到头赞不绝口;他若是有一件事做错,他父亲便为他遮掩粉饰,心里希望他能悄悄改掉.这个学士成年以后,凶暴傲慢的性情日益增长,终究因为说话不检点而触犯了周逖,被他杀掉,肠子都被抽出来,血被涂抹在战鼓上.

任务占坑

5，求高人解签

【解说】年来收成好坏，都是天数注定，不是人力所可改变。今年雨少田旱，收成自少，不过相信三天内，上天会给你足够的雨量，使你的田地不再干旱，所以你应该诚心祈祷，不必发愁呀！这首签诗，告诉当事人，吉凶自有天数，非人力所能变更，惟有修心向善，感动上天，才能趋吉避凶。目前运气虽然未顺，只要多行善事，祈祷上苍，自然有求必应。碧仙注说：“吉凶天数奈如何，且待时来福气和，祈祷定应三日内，营为好事入门多。”

不是吧~~签上说你会有3个孩子啊。。。儿子是一定有的，60岁会有女儿！婚姻速成，不必挂心。你家有继承香火的后人~你这一脉就能传承！要想世世代代子孙满堂，从现在起多做善事，为后人积德祈福！你一生会有3个孩子的机会！最年长的儿子会为你增添荣誉！婚姻方面你不需太过忧虑，命定有缘人，会陪你到白头！求财方面，没有大财，但是不缺钱花。没钱时，钱就会来了！如果你肯下苦功，功名就会随你念想而来！如果要问失物，是因为你自己的不留心而没，西南方向寻找！官司的事，占时难伸明，要忍耐，最后才能得到结果。得了病不用担心，神冥自然可以保佑你，平安渡过！家中没大事发生，晚上睡觉可以安心，不用担忧。算是中上签，没大忧，一生平顺，不错~平淡是福！这个只是你作为参考，人的一生还要靠自己~命运掌握在自己手中！

第十六签豫卦上吉人心归顺之象圣意: 雷声鼓荡震乾坤, 万物欢忻感化恩. 土无求谋据随意, 田财六畜旺家门. 解曰: 子嗣定有,六甲生女.婚姻速就,求才必遂.功名未遂.行人动身.失误速找.管事含养.病疾无妨.家宅安闲. 子嗣: 汝家源有后,一脉可传留.若广行阴德,儿孙时代悠. 六甲: 一树花开茂,当春乃发生.三胎都寑地,长子始增荣. 婚姻: 姻缘本前定,不必太牵连.自有交杯日,偕和到百年. 求才: 汝问求财事,温和乃吉祥.凡为能顺动,货宝自生生. 功名: 闭户勤修至,功名应念来,禹门三汲浪,平地一声雷. 行人: 卜问行踪迹,西南是乐郊.归家申未日,停看马铃敲. 失物: 失却家中物,还因不小心,西南忙问信,畜在半遗金. 官事: 讼事卦心头,难伸曲直忧.游移常忍耐,至底得干休. 疾病: 此病不须惊,求神保太平.灾星何已满,遇未或逢庚. 家宅: 家庭无别事,夜梦不须忧.守旧长安静,生财自有由.求高人帮解下签~

月再光明花在开,龙泉磨拂旧尘埃,从今重把衣冠

6，孟子在有为神农之言者许行章中所批判的是什么家

农家《有为神农之言者许行》译文选自《孟子》【原文】有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。” 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！” 孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。” “以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？” 曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。” “当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？” “后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。圣人之忧民如此，而暇耕乎？” “尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！” “从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。” 曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！” 【译文】有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。” 陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！” 孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。” 孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？” 陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。” “当唐尧的时候，天下还没有平定。大水乱流，到处泛滥。草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？” “后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。唐尧说：使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？” “唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。孔子说：尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！” 陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；五谷粮食，数量相同价钱就相同；鞋子，大小相同价钱就相同。” 孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

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