大唐臻观，师妃宣如何知道自己的身世

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1，师妃宣如何知道自己的身世
2，大唐臻观为什么这么贵
3，请问小说中西游记讲述了人生中什么哲理
4，南宁大唐臻观还卖的动吗
5，这野生慧兰开品怎么样
6，绿野仙踪这本书是不是被成为美国的西游记
7，请帮忙翻译一下多宝塔碑的碑文

1，师妃宣如何知道自己的身世

妃暄的箫被石之轩打了然后妃暄看到箫的内壁上刻着“师妃暄即石青璇”。然后她师傅赶到了，并不承认她是青璇。石之轩又去问阴后，她还是一口咬定绾绾是他女儿，这时，石之轩想起20年前，有一次他练功走火入魔，误把舍利的能量打入了青璇体内，如果绾绾是她女儿会合舍利有感应，但是他试了却没有。之后又去找妃暄，一试，妃暄身体里泛出紫光，然后大家就都知道了妃暄就是青璇。。。

我看的是原著，不是电视，《大唐》的确是黄易的巅峰之作，我很喜欢这部作品，最近又回顾了一遍，细腻动人的描写，恢宏磅礴扣人心弦的情节，缠绵感人的感情纠葛，无不令人流连忘返师妃暄在石青璇抵达长安玉鹤庵时悄然离开，返回慈航静斋，再未涉足江湖她心中仍保有对徐子陵的爱恋，但是为了对天道的追求，为了成全徐石二人，她与徐子陵间的精神爱恋终未发展成相依相偎相伴到老的婚姻在此前最后几次与徐子陵的接触中，她对徐子陵的爱恋愈发外露，甚至有手牵手的肌肤之亲（不过在之前徐子陵为了救她逃离祝玉妍绝招“玉石俱焚”的时候曾软玉温香抱满怀呵），同时心境也愈发通明，终臻至剑心通明的至境大唐的结局实在是算比较圆满的，最终的后记是写的是寇徐二人在贞观十年相聚于福聚楼；之前的情节由二人对话简略交代：寇仲、徐子陵分别携手宋玉致、石青璇探寻长江、黄河源头后，寇宋二人定居于宋家山城，徐石则居于幽林小筑，再无联系，直到贞观十年；寇仲，徐子陵，雷九指，跋锋寒，侯希白五人依十年之约相聚于长安。在福聚楼寇徐雷跋四人小聚后，四人动身前往上林苑，因侯希白已大张旗鼓定下宴席，因为远游归来的尚秀芳要为与寇仲的重逢而献艺

电视上演的是，师妃暄的玉箫被石之轩打碎，玉箫中刻着“师妃暄即石青璇”。石之轩利用“邪帝舍利”测出师妃暄就是石青璇。

师妃宣如何知道自己的身世

2，大唐臻观为什么这么贵

成本比较高。位于青秀东盟商务区的大唐臻观，其定位高端小区，品质各方面都是天花板级别，因成本比较高，从而导致房价也很贵。

大唐臻观为什么这么贵

3，请问小说中西游记讲述了人生中什么哲理

作者的深刻认知虽然《西游记》采用的是非现实的形象构成，但它的内容并不是荒诞无稽的。作者在看似虚幻的描写中，融入了他对社会与人生的深刻认识。与一般写实性作品不同的是，作者在表现这方面的观察与思考时，不是刻板地照搬生活的原始样态，而是略貌取神，加以精心提炼，并与生动有趣的故事情节结合在一起，从而使读者在陶醉艺术欣赏的同时，可以领悟到作品所传达的丰富资讯。人生观作为一部以人的精神品格为描写中心的小说，《西游记》多方面的反映了作者对人生的认识。具启发意义清人张书绅在《新说西游记》中曾说：「人生斯世，各有正业，是即各有所取之经，各有一条西天之路。」确实，《西游记》所包含的迁善改过、心诚志坚、勇猛精进、以臻完美的哲理，对每个人都是具有启发意义的。当然，《西游记》所反映的人生观，也不是抽象的。在唐僧师徒身上，我们可以看到作者对理想人格的颂扬和对人性弱点的揶揄。孙悟空对自由、自尊、自娱的追求，是作者心目中人生的最高境界。政治观诋君毁圣的影射在《西游记》中，诋君毁圣的描写，随处可见。事实上，小说除了对唐太宗偶有赞词（但在「游冥」一节也把太宗奚落了一番）外，所写的从天宫玉帝到取经路上的西方各国国王，大都昏庸无能。他们往往奉道毁僧，如车迟国国王以妖道为「国师」，毫无主见，听凭妖道的摆布。乌鸡国、比丘国的国王也都如此。这既有历史上某些帝王如隋炀帝、宋徽宗的影子，同时很可能直接影射着崇道灭佛的明世宗。三教归一当孙悟空帮助国王除妖后，总不忘告诫他们：「向后来，再不可胡为乱信。望你把三教归一：也敬僧，也敬道，也养育人才。我保你江山永固。」这鲜明地体现了作者提倡三教合一的政治观。渴望救世英雄的出现同时，《西游记》写到妖怪惑君乱国时，大臣通常无能为力，所谓「真是木雕成的武将，泥塑就的文官」，其间也寄寓著作者的感慨。明代中期以后，政治衰朽、社会动汤，人们渴望出现起弊振衰的强项人物，扶正祛邪的救世英雄，作者对孙悟空的描写，也顺应了时代的要求。社会观堕落与沉沦在《西游记》第8回，如来佛说：「我观四大部洲，众生善恶，各方不一。……但那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海。」这个南赡部洲就是大唐中国所在的地方。很显然，这多少体现了作者对社会的一种基本认识。在作者看来，正是人的贪欲导致了人的堕落、社会的沉沦，取经路上的大小妖魔就是这种堕落、沉沦的象征。灾难深重的人们渴望拯救，于是就天生地养出一个神猴来实现这一企盼，就有了那一连串神采飞扬的降妖伏魔故事。当然，作者对社会的认识也不是空洞的，例如从他对市井社会酒楼歌馆热闹繁华的赞赏性描写中，我们可以体会出明代中后期商品经济发达，带来了新的社会意识形态；从他对牛魔王家族的勾勒中，我们又可以看出《西游记》对社会人伦关系的准确把握，以及疏中见密的意趣。宗教观宗教观十分复杂《西游记》的宗教观十分复杂。其中既有佛教教义的宣传，也有道教思想的阐发。在佛道二教的表述中，作者也有自己的意愿倾向。如对佛教，他似乎对禅宗情有独锺，所以在作品中，化用了一些禅宗典故、语录，如菩提祖师用戒尺敲打孙悟空三下，孙心领神会，正是《坛经》所记弘忍向慧能传法的翻版。而对道教，作者则推崇内心修持，所以妖道往往讲的只是炼药烧丹，缺乏修心养性。不独尊一教但是，《西游记》又不是简单的传教之作，作者对宗教可以说是入乎其内，又出乎其外的。这表现在作者并不独尊一教的理念上，如孙悟空的第一个师父菩提祖师，实际上就是相容佛、道，乃至百家思想的。所以，他登坛讲道，是「说一会道，讲一会禅」，并对孙悟空说「功完随作佛与仙」。而在具体描写中，作者更有许多讥佛讽道的地方。读者可以看到，在小说中，被喻为「修真之总经，作佛之会门」的《心经》，从来没有发挥过驱魔散妖的作用；而属于道教的三清神像，更被猪八戒弃于茅坑之中。民间信仰如果说，作者对宗教有真正的信仰的话，恐怕也是世俗气息很浓的民间信仰，这也就是为什么代表着民间信仰的观音形象在小说中那么突出的原因。

请问小说中西游记讲述了人生中什么哲理

4，南宁大唐臻观还卖的动吗

南宁大唐臻观还卖的动。根据查询相关资料信息，截止2022年12月4日。价格有效期：2020-04-20-2022-06-23大唐臻观11月均价23000元/平方米，环比10月下降0%。项目所处青秀区11月新房(住宅)均价17189元/平方米，环比10月上升1.05%。

5，这野生慧兰开品怎么样

怀仁集王羲之书圣教序释文大唐三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集。晋右将军王羲之书。盖闻二仪有像。显复载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。是以窥天鉴地。庸愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。然而。天地苞乎阴阳，而易识者。以其有像也。阴阳处乎天地。而难穷者。以其无形也。故知像显而微。虽愚不或。形谮莫覩。在智者迷。况乎佛道。崇虚、乘幽，控寂。弘济万品。典御十方。举威灵而无上。抑神力而无下。大之则弥于宇宙。细之则摄于毫厘。无灭无生。历千劫而不古。若隐若显。运百福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其际。法流湛寂。挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚。区区庸鄙。抆其旨趣。能无疑或者焉。然则大教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。照东城而流慈。昔者。分形分迹之时。言未驰而成化。当常现常之世。民仰德而知虚。及乎晦影归真。迁仪越世。金容掩色。不镜三千之光。丽象开图。空端四八之相。于是微言广被。拯含类于三途。遗训遐宣。导群生于十地。然而真教难仰。莫能一其旨归、曲学易遵。耶正于焉。分就所以空有之论。或习俗而是非。大小之乘。乍谐时而隆替。有玄奘法师者。法门之领袖也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契神情。先苞四忍之行。松风水月。未...怀仁集王羲之书圣教序释文大唐三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集。晋右将军王羲之书。盖闻二仪有像。显复载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。是以窥天鉴地。庸愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。然而。天地苞乎阴阳，而易识者。以其有像也。阴阳处乎天地。而难穷者。以其无形也。故知像显而微。虽愚不或。形谮莫覩。在智者迷。况乎佛道。崇虚、乘幽，控寂。弘济万品。典御十方。举威灵而无上。抑神力而无下。大之则弥于宇宙。细之则摄于毫厘。无灭无生。历千劫而不古。若隐若显。运百福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其际。法流湛寂。挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚。区区庸鄙。抆其旨趣。能无疑或者焉。然则大教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。照东城而流慈。昔者。分形分迹之时。言未驰而成化。当常现常之世。民仰德而知虚。及乎晦影归真。迁仪越世。金容掩色。不镜三千之光。丽象开图。空端四八之相。于是微言广被。拯含类于三途。遗训遐宣。导群生于十地。然而真教难仰。莫能一其旨归、曲学易遵。耶正于焉。分就所以空有之论。或习俗而是非。大小之乘。乍谐时而隆替。有玄奘法师者。法门之领袖也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契神情。先苞四忍之行。松风水月。未是比其清华。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六尘而迥出只千古而无对。凝心内境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。慨深文之讹谬。思欲分条。抒理广彼前闻。截伪存真。开兹后学。是以翘心净土。法游西域。乘危远迈。杖（？）策孤证。积雪晨飞。途闻失地。鹜砂夕起。空外迷天。万里山川。拨云霞而进影。百重寒暑。蹑霜雨而前踪。诚重劳轻求。深弘达周。游西宇十有七年。穷历道邦。询求正教。双林八水。味道餐风。鹿菀鹫峰。瞻奇仰异。承至言于先圣。受真教于上贤。探赜妙门。精穷奥业。一乘五津之道。驰骤于心田。八藏三箧之文。波涛于口海。爰自所历之国。总将三藏要文。凡六百五十七部。译布中夏。宣扬胜业。引慈云于西极。注法雨于东垂。圣教缺而复合。苍生罪而还福。湿火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。恶因业坠。善以缘升。今坠之端。惟人所托。壁未桂生高岭。云露方得泫其花。莲出渌波。飞尘不能污其叶。非莲性自洁。而桂质本贞。良田所附者高。则微物不能累。所凭者净。则浊类不能沾。夫以卉木无知。犹资善而成善。况乎。人伦有识。不缘庆而求庆。方翼兹经流施。将日月而无穷。斯福遐敷与乾坤而永大。朕才谢珪璋。言惭博达。至于内典。尤所未闲。昨制序文。涂为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简。标瓦砾于森林。忽得来书。谬承褒赞。循躬省虑。弥盖厚颜。善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏。圣记。夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。非贤莫能定其旨。盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之辄（足属）也。综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生减之机要。词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。履之者莫测其际。故知圣慈所被。业无善而不臻。妙化所敷。缘无恶而不翦。开法纲之纲纪。弘六度之正教。拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是以。名无翼而长飞。道无根而永固。道名流庆。历遂古而镇常。赴感应身。经尘劫而不朽。晨钟夕梵。交二音于鹫峰。慧日法流。转双轮于鹿菀。排空宝盖。接翔云而共飞。庄野春林。与天花而合彩。伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂拱而治八荒。德被黔黎。敛衽而朝万国。恩加朽骨。石室归贝叶之文。泽其昆虫。金匮流梵说之偈。遂使阿（禾辱）达水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩华之翠岭。窃以性德凝寂。麋归心而不通。智地玄奥。感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜。烛慧炬之光。火宅之朝。降法雨之泽。于是百川异流。同会于海。万区分义。总成乎实。岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。玄奘法师者。夙怀聪令。立志夷简。神清龆龀之年。体拔浮华之世。凝情定室。匿迹幽巖。栖息三禅。巡游十地，超六尘之境。独步迦维。会一乘之旨。随机化物。以中华之无质。寻印度之真文。远涉恒河。终期满字。频登雪岭。更获半珠。问道法还。十有七载。备通释典。利物为心。以贞观十九年九月六日奉。敕于弘福寺。翻译圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流。洗尘劳而不竭。传智灯之长焰。皎幽闇而恒明。自非久值胜缘。何以显扬斯旨。所谓法相常住。齐三光之明。我皇福臻。同二仪之固。伏见御制。众经论序。照古腾今。理含金石之声。文抱风云之润。治辄以轻尘足岳。坠露添流。略举大纲。以为斯记。治素无才学。性不聪敏。内典诸文。殊未观览。所作论序。鄙拙尤繁。忽见来书。褒扬赞述。抚躬自省。惭悚交并。劳师等远臻。深以为愧。贞观廿二年八月三日内府。般若波罗蜜多心经沙门玄奘奉诏译观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。

不错！

6，绿野仙踪这本书是不是被成为美国的西游记

绿野仙踪这本书被称为美国的西游记。《绿野仙踪》与《西游记》的异曲同工人类自从创立了文字，便使之可以利用这项改变人类进程的伟大发明，把自己在祖先那里听来的那些遥远的美丽神话和人物传说记载在书本上，经过一系列的“加工”与“改良”由此便演化成为一些脍炙人口的文章，以令后世人类品读传诵。《西游记》是中国古典小说四大名著之一，作者是生活于几百年前明代时期的伟大作家吴承恩先生。到了二十一世纪的今天，现代学者们在研究《西游记》的时候，有人提出在通过一系列考古与察阅古代文献时，发现《西游记》这部著作事实上在它的作者吴承恩还未出生之前的若干世纪前便已经存在了。有学者认为，《西游记》中孙悟空这个人物形象其实就是古代印度神话中“神猴”的一种中国变形或者说是改型。但是，无论怎么说，个人认为《西游记》的确是由吴承恩第一个系统整理出来的，可以认为内容不一定都是他自己的“原创”，但是不能因此否认他的文学造诣或湮没抹杀他的历史功绩。另外一部由生活在中国清代时期的作家蒲松龄先生编撰的著作《聊斋志异》，据说是蒲松龄长期深入市井间老百姓的生活之中，在喝茶聊天的过程中不断交流收集而诞生的产物，但这也丝毫不影响蒲松龄在文学界中的地位。并且我认为上述的两位古代文人，他们自己文章所表达的思想实质其实也并非什么神怪、鬼魅，实则是借“神鬼仙怪”寓当时的社会现象及风气时政吧。《绿野仙踪》这部童话著作是生活于十九世纪末至二十世纪初之间的美国著名儿童文学作家莱曼·弗兰克·鲍姆先生创作的一部成功力作。小说故事的主轴围绕于生活在美国堪萨斯的小女孩多罗茜，在一次强烈的龙卷风之中被风力带到了一个陌生奇异的地方，小女孩在历尽劫波之后终于返回到自己故乡的故事情节展开。多罗茜得到了一位善良女巫的指点，女巫告诉她：“你目前所在的国度叫奥芝国，国王奥芝法力无边，如果你想回到自己的故乡就必须到首都去拜见奥芝国王，请求他的帮助。” 于是，多罗茜便按照这位女巫的指点踏上了拜见奥芝国王的漫漫长路。在前往奥芝国首都的路程中，小女孩先后邂逅了一个没有“大脑”想获得智力的稻草人、一个没有“心”却想得到人类喜怒哀乐情感的铁皮人、一头没有“胆量”却想获得无穷勇气的狮子。于是，这三位都存在着不同缺点并想改正克服的“角色”也加入了多罗茜前往奥芝国首都的行列之中。在故事的最后，多罗茜和她的同伴们终于到达了奥芝国的首都见到了国王奥芝。她们请求这个本是个不入流的“魔术师”国王帮助她们实现自己的愿望，也就是帮助多罗茜回到故乡、帮助稻草人得到智慧、铁皮人得到善良的心、狮子得到自己渴望的勇气。可是实际上，除了多罗茜之外，她的三个同伴已经在前往奥芝国的漫长路途中与邪恶的女巫、丛林中的妖怪、恶毒的坏人及险恶丛生的环境做斗争时获得了他们所渴求的智慧、善良、勇气。在真、善、美与伪、恶、丑的较量中多罗茜与自己的同伴们携手合作，互相帮助的团队精神令多罗茜和她的同伴们都得以使之自己的灵魂加以升华。故事的情节展现给读者的便是每个人都不是完美的，只有不断的经历才能克服改正自己的缺点，使人性臻于完美。《绿野仙踪》是我少年时代接触到的一篇优秀儿童读物，但是这些年始终有个问题在我心中萦绕。因为在我很小的时候我便发现这部美国儿童读物与我国的四大名著《西游记》有着异曲同工的效果，甚至说简直就是“特别雷同”！《西游记》中不止一次提到，孙悟空一个筋斗就可以飞跃十万八千里的距离，而西天距离唐僧的“东土大唐”正好也是十万八千里。于是当年那个还是少年的我便一直在思考这样一个问题：既然仅仅只是一个筋斗就可以到达的西天又何必那般的风餐露宿，舟车劳顿的去取经呢？并且路途上险境丛生、群魔乱舞，如此恶劣的环境背景还要一步一步的徒步去西天，多么的“费力”啊！让孙悟空自己一个筋斗飞跃十万八千里到西天找如来佛祖取来《真经》不就可以了吗？而再观《绿野仙踪》中的多罗茜得到的那双女巫脚上穿着的“魔鞋”。在故事最终展现给读者的是这样一个情节：原来一个人只要脚上穿上这双“魔鞋”，想到哪里只要两只鞋子轻轻互相磕碰三下、心中默念自己想去的地方，便可以瞬间到达。那么在读到这里时，脑海中便感觉这个小女孩多罗茜历尽千辛万苦般的周折到达奥芝国首都拜见“魔术师”岂不是非常的冤枉？现在，每每想到吴承恩故意设计孙悟空的筋斗云和到达西天雷音寺都是十万八千里的距离，我便暗暗佩服吴承恩的文学构思，这位明代作家可能是想告诉人们，自己人生的起点与终点的距离与自己眼中看到的其他人的生老死别是一致的，人的生死一样，但重要的是人生道路上的过程。人，如果不费丝毫的力气便得到的事物，是不会珍惜的。同时，告诉我们人生的真谛是取舍与苦求，而不是不劳而获。重要的是过程，结果都是一样的，便可能就是那最后的死亡了！《绿野仙踪》的作者莱曼·弗兰克·鲍姆刻画的多罗茜脚上穿着的“魔鞋”其起到的思想功效，与吴承恩的“十万八千里”对比，其中心内涵也是亦然。《西游记》中的唐僧在经过九九八十一难的经历之后，终于取得了真经，但是我想真正的“真经”可能早已经在其漫漫的取经之路上永存于他的心中了。如果说《绿野仙踪》中的美国女孩多罗茜希望自己在见到奥芝国王的时候得到人生真谛的明示，莫不如说她在前往拜见奥芝国王的险峻路途中就已经得到了她在故乡时未曾知晓的“真、善、美”的人生本意。孙悟空在西天的取经之路中，逐渐通晓了“善”，修正了自身的“恶”。猪八戒通晓了“予”，修正了自身的“贪”。沙僧通晓了自己的“智”，修正了自身的“痴”。就如同《绿野仙踪》中的稻草人得到了智慧，铁皮人得到了情感，狮子得到了勇气一样....... 在我本人来看，《西游记》与《绿野仙踪》这两部源自不同文化、不同信仰的两个国度的文学作品，无论在内容表达和教育意义上的本质确实是一致的。合上书，然后静静的躺在床上闭目静思。自己对自己说，或许中西方的文化在几千年前便早有沟通。而更有可能的却是我们人类无分肤色、无分种族，在对待人生价值的看法上彼此的内心是相通的！如果说普世价值只是西方人的概念逻辑，那么我一定不赞同这个观点。个人认为生活在世界两端的东西方两个不同意识形态、不同信仰的白种人和黄种人之间在对待人类美好事物的向往与追求上别无不同。中国的《西游记》与美国的《绿野仙踪》这两部东西方著名的神话代表作品就是一个最有力的证明。

7，请帮忙翻译一下多宝塔碑的碑文

多宝塔感应碑文全文大唐西京千福寺多宝塔感应碑文南阳岑勋撰。朝议郎判尚书武部员外郎琅琊颜真卿书。朝散大夫检校尚书都官郎中东海徐浩题额。粤。妙法莲华,诸佛之秘藏也。多宝佛塔,证经之踊现也。发明资呼十力,弘建在于四依。有禅师法号楚金,姓程,广平人也。祖,父并信著释门。庆归法胤。母高氏,久而无妊,夜梦诸佛,觉而有娠,是生龙象之徵,无取熊罴之兆。诞弥厥月,炳然殊相,歧嶷绝于荤茹,髫龀不为童游,道树萌牙,耸豫章之桢干,禅池畎浍,涵巨海之波涛,年甫七岁,居然厌俗,自誓出家。礼藏探经,法华在手,宿命潜悟,如识金环;总持不遗,若注瓶水。九岁落发,住西京龙兴寺,从僧也。进具之年,升座讲法,顿收珍藏,异穷子之疾走;直诣宝山,无化城而可息。尔后因静夜持诵,至《多宝塔品》,身心泊然,如入禅定。忽见宝塔,宛在目前,释迦分身,遍满室界。行勤圣现,业净感深,悲生悟中,泪下如雨。遂布衣一食,不出户庭,期满六年,誓建兹塔,既而许王及居士赵崇,信女普意,善来稽首,咸舍珍财。禅师以为辑庄严之因资,爽垲之地利,见千福,默议于心。时千福有怀忍禅师,忽于中夜,见有一水,发源龙兴,流注千福。清澄泛滟,中有方舟。又见宝塔,自空而下,久之乃灭,即今建塔处也,寺内净人,名法相,先于其地复见灯光,远望则明,近寻即灭,窃以水流开于法性,舟泛表于慈航,塔现兆于有成,灯明示于无尽,非至德精感,其孰能与于此。及禅师建言,杂然欢惬,负畚荷插,于橐于囊,登登凭凭,是板是筑。洒以香水,隐以金锤,我能竭诚,工乃用壮。禅师每夜于筑阶所,恳志诵经,励精行道,众闻天乐,咸嗅异香,喜叹之音,圣凡相半。至天宝元载,创构材木,肇安相轮。禅师理会佛心,感通帝梦。七月十三日,敕内侍赵思侃,求诸宝坊,验以所梦。入寺见塔,礼问禅师,圣梦有孚,法名惟肖。其日赐钱五十万,绢千匹,助建修也。则知精一之行,虽先天而不违,纯备法仪,宸眷俯临,额书下降,又赐绢百匹。圣札飞毫,动云龙之气象,天文挂塔,驻日月之光辉。至四载,塔事将就,表请庆斋,归功帝力。时僧道四部,会逾万人。有五色云团辅塔顶,众尽瞻睹,莫不崩悦。大哉观佛之光,利用宾于法王。禅师谓同学曰:鹏运沧溟,非云罗之可顿;心游寂灭,岂爱纲之能加。精进法门,菩萨以自强不息。本期同行,复遂宿心。凿井见泥,去水不远;钻木未热,得火何阶。凡我七僧,聿怀一志,香烟不断,经声递续,昼夜塔下诵持法华,炯以为常,没身不替。自三载,每春秋二时,集同行大德四十九人,行法华三昧。寻奉恩旨,许为恒式。前后道场,所感舍利凡三千七十粒。至六载,欲葬舍利,预严道场,又降一百八粒。画普贤变,于笔锋上,联得一十九粒,莫不圆体自动,浮光莹然。禅师无我观身。了空求法,先刺血写法华经一部,菩萨戒一卷,观普贤行经一卷,乃取舍利三千粒,盛以石函,兼造自身石影,跪而戴之,同置塔下,表至敬也。使夫舟迁夜壑,无变度门。算墨尘,永垂贞范。又奉为主上及苍生写妙法莲华经一千部,金字三十六部,用镇宝塔。又写一千部,散施受持。灵应既多,具如本传。其载,敕内侍吴怀实,赐金铜香炉,高一丈五尺,奉表陈谢。手诏批云:师弘济之愿,感达人天,庄严之心,义成因果,则法施。财施,信所宜先也。主上握至道之灵符,受如来之法印,非禅师大惠超悟,无以感于宸衷;非主上至圣文明,无以鉴于诚愿。倬彼宝塔,为章梵宫,经始之功,真僧是葺,克成之业。圣主斯崇,尔其为状也,则岳耸莲披,云垂盖偃,下崛以踊地,上亭盈而媚空,中其静深,旁赫赫以弘敞,承陛。琅槛,玉居楹,银黄绋户,重檐叠于画,反宇环其璧 ,坤灵以负砌。天俨雅而翊户或复肩驾挚鸟,肘擐修蛇,冠盘巨龙,帽抱猛兽,勃如战色寸千名,盈尺万象。大身现小,广座能卑。须弥之容,入芥子;宝盖之状,顿覆三千。昔衡岳思大禅师,以法华三昧,传悟天台智者,尔来寂寥,罕契真要。法不可以久废,生我禅师,克嗣其业,继明二祖,相望百年。夫其法华之教也,开玄关于一念,照圆镜于十方,指阴界为妙门,驱尘劳于法侣。聚沙能成佛道,合掌已入圣流。三乘教门,总而归一;八万法藏,我为最雄。譬尤满月丽天,萤光列宿;山王映海,蚁垤群峰。嗟呼,三界之沉寂久矣。佛以法华为木铎,惟我禅师,超然深悟。其貌也,岳渎之秀,冰雪之姿,果唇贝齿,莲目月面。望之厉,即之温,睹相未言,而降伏之心已过半矣。同行禅师,抱玉飞 ,袭衡山之秘躅,传止观之精义。或名高帝选,或行密众师,共弘开示之宗,尽契圆常之理。门人菡、如岩、灵悟、净真、真空、法济等,以定慧为文质,以戒忍为刚柔,含朴玉之光辉,等旃檀之围绕。夫发行者因因,圆则福广;起因者相相,遣则慧深。求无为于有为,通解脱于文字。举事徵理,含毫强名偈曰:佛有妙法,比象莲华,圆顿深入,真净无暇。慧通法界,福利恒沙。直至宝所,俱乘大车。其一。于戏上士,发行正勤。缅想宝塔,思弘胜因。圆阶已就,层覆初陈。乃昭帝梦,福应天人。其二。轮奂斯崇,为章净域。真僧草创,圣主增饰。中座耽耽,飞檐翼翼。存臻灵感,归我帝力。其三。念彼后学,心滞迷封。昏衢未晓,中道难逢。常惊夜枕,还惧真龙。不有禅伯,谁明大宗。其四。大海吞流,崇山纳壤。教门称顿,慈力能广。功起聚沙,德成合掌。开佛知见,法为无上。其五。情尘虽杂,性海无漏。定养圣胎,染生迷,断常起缚,空色同谬,现前,余香何嗅。其六。彤彤法宇,我四依,事该理畅,玉粹金辉。慧镜无垢,慈灯照微,空王可托,本愿同归。其七。天宝十一载岁次壬辰。四月乙丑朔廿二日戊戌建。敕捡校塔使正议大夫行内侍赵思侃。判官内府丞车冲。捡校僧义方。河南史华刻。多宝塔感应碑文全文完 . www.zgshj.net/html/225/1242.html

多宝塔感应碑作于天宝十一年他四十三岁时,楷书。碑文结体严密,笔画粗细变化不大,是他继承传统的作品,与他后来所书的《颜家庙碑》,《麻姑仙坛记》风格迥异,而与唐人写经有明显的相似之处,说明颜真卿在向前辈书法家学习的同时,... 参考资料： www.zgshj.net/html/225/1242.html

多宝塔碑全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑文》选段翻译：于戏上士。发行正勤。缅想宝塔。思弘胜因。圆阶已就。层覆初陈。乃昭帝梦。福应天人。念彼后学。心滞迷封。昏衢未晓。中道难逢。长惊夜杌。还惧真龙。不有禅伯。谁名大宗。彤彤法宇。繄我四依。事该理畅。玉粹金辉。慧镜无垢。慈灯照微。空王可托。本颠同归。译文：那些贤明之士啊，正勤勉的修行，缅怀佛家的宝塔，想要弘扬善因。圆阶（不知为何物，是圆形的台阶或者是佛教语？）已经成就，层层覆盖最早的一层。于是昭示皇帝的梦，福降于天人。想到那些后进的人，心灵阻滞迷乱，身陷歧途而不自知，得不到真正的哲理，日夜惊惧不安，惧怕真理。如果没有得道高僧，谁来阐明天地间的大道理？那辉煌的寺院，是我唯一可以依靠的。万事完备，条理顺畅，金玉发散着精粹的光辉。智慧如镜，不染尘埃，佛法如灯，观照细微，我们可以将自己托付给佛，一同皈依西方极乐