因此中国历史上的家天下，从夏朝的建立开始。夏族的十一支姒姓部落与夏后氏中央王室在血缘上有宗法关系，政治上有分封关系，经济上有贡赋关系，大致构成夏王朝的核心领土范围。夏西起河南西部、山西南部，东至河南、山东和河北三省交界处，南达湖北北部，北及河北南部。这个区域的地理中心是今河南偃师、登封、新密、禹州一带。一般认为，夏朝共传十四代，十七后(夏朝统治者在位时称后，去世后称帝)，延续约471年，为商朝所灭。
5、中国历史上是家天下的时代,家天下时代是从何时开始的?夏朝时期起。由于贫富分化出现，私有制生产出现，各个部落首领的权势加强。夏禹，废除了“禅让制”，由此“家天下”时代就出现了。家天下的时代是从春秋战国时期开始的，那个时候有很多思想的建成，而且每一个思想都成为了一个家派。从夏朝开始的。夏禹建立夏王朝之后还是禅让制，但是由于他禅让的对象威望和权力都不及夏禹的儿子夏启，最后王位还是传给了启，从此公天下变成了家天下。
6、“家天下”的局面指的是哪一制度?由“公天下”到“家天下”是社会的进...“家天下”指世袭君主制度家天下，世代相袭。家天下是历史发展到一定阶段的产物。世袭君主制度世袭君主制，是君主制政体的最常见形式。世界上大多数现存及曾经存在的君主制国家均采用这种政体。是社会的进步。①因为原始社会虽然没有贫富贵贱的差别，但那是建立在生产力发展水平极端低下的基础之上的，人们的生活水平极低，生活质量很差，文化的发展也极为缓慢。
家天下局面指的是家长制度，即家族至上，家族成员间的关系决定了一个人的地位和身份。而公天下则指公平，权力和责任分配平等。说是社会的进步还是倒退，这取决于不同的角度和价值观。从社会稳定和家庭结构的角度来看，家天下局面可能是社会的进步，因为它提供了一种稳定的家庭结构。但是，从公平和人权的角度来看，家天下局面是社会的倒退，因为它违反了公平和平等原则。
7、从“公天下”到“家天下”是?大禹传位于给启标志着从公天下到家天下。禹建立了我国历史上第一个奴隶制国家，禹死后，他的儿子启继位，从此王位世袭制代替了禅让制，这是阶级对立的产物，是历史发展的必然趋势，符合历史的发展规律。“公天下”即天下为公，意思就是一个国家是大家共有的，共同管理，共同享受国家的待遇。胜任君王或者官吏是依据政绩才干任免，及时不是本宗族的人，只要有才能都可以胜任王位或者官位，也就是能者认之。
“家天下”体现多的是“血缘关系”的重要性，而不是“才能”为主。“家天下”权利的转让就不是能者认之，而是子承父业，即我们常说的“世袭制”“公天下”成为了“家天下”也等同“禅让制”变成了“世袭制”，它的开启者是“启”即“大禹”的儿子。大禹“尧，舜，禹”都是通过禅让制成为当时的部落首领，大禹治水，深受百姓拥护爱戴，根据“禅让制”成了“舜”的接班人。
8、家天下名词解释指帝王把国家政权据为己有，世代相袭。谓帝王把国家当作一家的私产，世代相传。《礼记．礼运篇》讲禹以前的社会是大同社会。在那时，一切财产都是公共所有(天下为公)，首领依其才能选举产生(选贤与能)。讲到禹以后的社会时，指出国家财产成了一家私产(天下为家)，私有制已成合法，父死子继也是理所当然的事(大人世及以为礼)。所以，家天下是历史发展到一定阶段的产物。
伴随着私有制和阶级的出现，中国原始氏族社会开始解体，其最后一位华夏部落联盟首领禹被儿子启继位为“夏后”，开始了“父传子，家天下”的王位继承制。使用暴力夺取政权，变选举为世袭，为什么就看作是社会发生了质的变化，看作是从野蛮到文明、从部落制度到国家的分界线呢？这是有原因的，马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》在谈到“希腊人的胞族、部落和民族”时说：“氏族制度本质上是民主的，君主制和氏族制度是不相容的。
